Настоятельницы Иоанно-Мариинского монастыря

 

Настоятельницы Ставропольского Иоанно-Мариинского женского монастыря. Стр. 273-296

 

История Ставропольского Иоанно-Мариинского женского монастыря насчитывает восемь настоятельниц: монахиня Митрофания (Фетисьева) и игуменьи Серафима, Феофила, Аполлинария, Архелая, Серафима, Нина и Тамара. Монастырь начинался как богадельня, потом были община и монастырь, потом – долгий период закрытия обители и рассеяния сестер ее. Задача данной статьи состоит в составлении хронологической канвы жизни настоятельниц обители, построенной на документальных источниках, с введением нового биографического материала там, где требует логика событий. Более или менее ясная картина – с пятью первыми настоятельницами, хотя и здесь имеется ряд темных мест, например, с фамилией первой игуменьи Серафимы, с годом кончины и обстоятельствами похорон монахини Митрофании (Фетисьевой). Новый материал позволил воссоздать годы настоятельства «неизвестной» игуменьи Серафимы второй, управлявшей монастырем с 1914 по 1917 гг.; игуменьи Нины и последней игуменьи – Тамары, выбранной в настоятельницы сестрами уже в период их изгнания из обители. Новизна вводимого материала заставила нас значительно расширить содержательную сторону этой части статьи….

 

 

Ставропольские епархиальные ведомости за 1918 год, № 15-16, стр. 345-346

Патріаршая грамота. Настоятельницѣ Іоанно—Маріинскаго Ставропольскаго женскаго монастыря Игуменіи Нинѣ съ сестрами.
Съ благодареніемъ „Отцу щедротъ и всякія утѣхи» (I Кор. 1. 3.) пріемлетъ мѣрность наша Ваше привѣтствіе и съ душевной отрадой слышитъ въ немъ готовность вѣрныхъ чадъ Церкви Православной встать на защиту попираемыхъ нынѣ правъ ея.
Въ тяжкомъ лихолѣтьи Родины нашей ниспослалъ намъ Господь огненное испытаніе вѣры, но другъ друга бремена нося» (Гал. 6. 2.) и „молясь другъ за друга» (Іак. 5. 16), пребудемъ, возлюбленные, въ крѣпкомъ упованіи, что Русь святая, покаяніемъ очищенная, возстанетъ о Господѣ и Всевышній, по испытаніи, милостиво призритъ на Церковь Свою Россійскую, а странѣ нашей, обративъ къ себѣ сердца людей, во власти сущихъ, ниспошлетъ миръ и благоустроеніе“.
„Богъ всякой благодати, призвавшій васъ въ вѣчную славу Свою во Христѣ Іисусѣ, самъ, по кратковременномъ страданіи вашемъ, да совершитъ васъ, “»да утвердитъ, да содѣлаетъ часъ непоколебимый и“ (I Петр. 0. Ю).
Тихонъ Патріархъ Московскій и всея Россіи.
Грамота сія дана въ Богоспасаемомъ великомъ градѣ Москвѣ въ лѣто отъ Рождества Христова 1918 г. мѣсяца марта въ 21 день.
Ссылка на источник: стр. 345-346
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/61/ee/61ee0c3d-cff1-4aff-af82-f23299fd3e11.pdf
Ставропольские епархиальные ведомости за 1918 год, № 12, стр. 267

Распоряженія Епархіальнаго Начальства. Списокъ Священно— Церковно-служителей, награжденныхъ ко дню Святой Пасхи Святѣйшимъ Патріархомъ и Священнымъ Синодомъ.
Наперснымъ крестомъ: настоятельница Ставропольскаго Іоанно—Маріинскаго монастыря, игуменія Нина, Настоятельница Винодѣленскаго Казанскаго Агаѳодорова женскаго монастыря игуменія Раиса (бывшая монахиня Иоанно-Мариинского монастыря).

Ссылка на источник: стр. 267

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/11/d3/11d37219-84a1-4ede-8cf8-850edd9e134d.pdf

Список найденных документов

1. Беседа в сороковой день поминовения Игуменьи Архелаи, настоятельницы Иоанно-Мариинского женского монастыря в г. Ставрополе // СЕВ. 1915. №29.
   2. Беседа с Верой Сергеевной Спельник. 2000 г. (Воронежская обл., г. Борисоглебск) // Архив О.В. Кириченко.
   3. Богословско-миссионерские монастырские курсы в Ставропольской епархии // СЕВ. 1911. №19. 4. ГАСК. Ф. 135. Оп. 6. Д. 494. Об увольнении настоятельницы Ставропольского женского монастыря Аполлинарии и о назначении на это место монахини Архелаи. 7/VIII–19/X.
   5. ГАСК. Ф. 135. Оп. 9. Д. 327. Дело выбыло из архива.
   6. ГАСК. Ф. 135. Оп. 45. Д. 568 а.
   7. ГАСК. Ф. 135. Оп. 47. Д. 375.
   8. ГАСК. Ф. 135. Оп. 54. Д. 307.
   9. ГАСК. Ф. 135. Оп. 64. Д. 1189.
   10. ГАСК. Ф. 135. Оп. 73. Д. 941.
   11. ГАСК. Ф. 135. Оп. 74. Д. 746.
   12. ГАСК. Ф. 135. Оп. 75. Д. 251.
   13. ГАСК. Ф. 135. Оп. 75. Д. 406.
   14. Записки монаха-исповедника. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001.
   15. Игуменья Серафима. Некролог // СЕВ. №24.
   16. Исторический очерк Ставропольской (на Кавказе) Иоанно-Мариинской женской иноческой обители / Сост. К. Розов. СПб., 1875.
   17. Молитвенницы Кавказа. История Ставропольского Иоанно-Мариинского женского монастыря. Ставрополь: Изд. центр СтДС, 2005.
   18. О Ладинском Подгорском Покровском монастыре // Полтавские епархиальные ведомости. 1865. №22.
   19. Преосвященный Иеремия, епископ Нижегородский и воспоминания его о Преосвященном Иннокентии, архиепископе Херсонском и Таврическом. Нижний Новгород, 1886.
   20. РГИА. Ф. 796. Оп. 440. Д. 1011.
   21. Слово на Богоявление архиепископа Агафодора 6 января 1916 г. // СЕВ. 1916. №2.
   22. СЕВ. 1916. №2.
   23. Торжественное облечение в рясофор и постриг в мантию в Ставропольском Иоанно-Мариинском женском монастыре // СЕВ. 1915. №11.
   24. Урусова Н.В., кнг. Материнский плач Святой Руси. М.: Русский паломник, 2007.

 

1.                                      Рѣчь,
   сказанная предъ погребеніемъ игуменіи Іоанно-Маріинскаго монастыря Архелаи, 3-го іюня 1914 г., при священнослуженіи Преосвященнаго Михаила, Епископа Александровскаго, Управляющаго Ставропольской епархіей, въ соборѣ означенной обители, въ г. г. Ставрополѣ на Кавказѣ.
   Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
   Въ этотъ часъ высокоторжественнаго святительскаго священно дѣйствія молитвы о почившей матери игуменіи Архелаѣ, благословеніемъ Архипастыря, вышли мы отъ алтаря Господня на это священное мѣсто проповѣди „Евангелія правды» и благовѣстія любви Христовой, сказать слово назиданія отъ жизни и „скончанія жительства» умершей, призывая церковь Божію вознести молитву о прощеніи грѣховъ почившей рабы Божіей,—ибо „нѣсть человѣкъ, иже поживетъ и не согрѣшитъ», и „подражать вѣрѣ ея» и благочестію, ибо въ монашествѣ — истинный смыслъ истинно-христіанской жизни, какъ приготовленія къ блаженной вѣчности.
   Съ кончиной человѣка невольно вспоминаются дѣла его. И предъ нашимъ умственнымъ взоромъ предносится духовный обликъ почившей сестры и матери Въ воспоминаніяхъ печатлѣются образы житія ея; а въ сердцѣ и совѣсти—безмолвные, во внушительные завѣты вѣры, любви, упованія, благочестія.
   Казалось бы, протекла обычная монастырская жизнь въ кротости духа подвижницы. Но эта жизнь отмѣчена перстомъ Божіимъ въ путяхъ Его всеблагаго и всепремудраго промысла, приведшаго избранницу Господню до сего знаменательнаго часа, въ который св. церковь взываетъ къ неи: блаженъ путь, въ оньже идеже, душе, яко уготовася-тебѣ мѣсто упокоенія. Смиренные подвиги монашества совершаются въ тишинѣ монастырской, въ уединеніи келлій. Но „Господь, видящій тайная, воздаетъ явѣ на славу святого Своего имени, на благо Церкви Своей, на показаніе и увѣреніе, что Онъ, всеправедный владыка міра, воздаетъ каждому но дѣламъ его, „дабы видящіе видѣли и слышащіе слышали, что рабъ, вѣрный немаломъ, надъ большимъ поставляется и призывается войти въ радость Господа своего».
   Чтобы познать «болѣзни и труды», скончавшей подвигъ спасенія души, нашей возлюбленной сестры и матери, прослѣдимъ, сестры и братья, пути промысла Божія въ  обстоятельствахъ жизни ея, на душевную пользу иночества и назиданіе міру.
   11-ти лѣтней откровицей Агриппина,—мірское имя игуменіи Архелаи,—отъ полнаго довольства въ домѣ родительскомъ пришла сюда, въ эту святую обитель, и монастырь сталъ для нее мѣстомъ духовныхъ подвиговъ, желанныхъ ею, въ продолженіе больше полувѣка лѣтъ. Начало иночества почившей было во дни блаженной памяти богомудрой — первой игуменіи обители—Серафимы. Природныя дарованія, скромность, дѣловитость, при грамотности, голосъ, вся эта совокупность достоинствъ въ юной послушницѣ расположила игуменію Серафиму приблизить ее къ себѣ и принять ее въ свое личное особенное вниманіе, покровительство и руководство. И ранній возрастъ дѣвицы —инокини былъ блестящей подготовкой для будущихъ отвѣтственныхъ послушаній. Истинно иноческая скромность и степенность Агриппины, въ свою оче­редь, всегда служили высокимъ примѣромъ, и не только для сверстницъ ея по возрасту, а и для старшихъ ея.
   Съ перваго же года поступленія въ мопастырь она стала клирошанкой—и чтицей и пѣвчей въ монастырскомъ хорѣ. Не сильный голосъ, а изящество и планомѣрность истинно церковнаго чтенія привлекали всеобщее вниманіе молящихся—и обитательницъ монастыря, и мірскихъ богомольцевъ, такъ что блаженной и незабвенной памяти игуменія Серафима, мудрая строительница и строгая начальница обители, въ минуты восторга говорила о чтицѣ-послушницѣ; „Это свѣтило церковное; это украшеніе нашей обители»!..
   Не сложенъ послужный списокъ высокопреподобной усопшей, игуменіи Архелаи, но свыше 50-лѣтній періодъ монастырской жизни—продолжительный періодъ иноческихъ подвиговъ, не записанныхъ черниломъ и тростію, но— вѣдомыхъ всевидящему Богу и всѣмъ и каждому въ обители, кто жилъ здѣсь и хотѣлъ видѣть. Всѣ трудныя послушанія терпѣливо испытаны, благодушно перенесены со времени поступленія въ монастырь и молодой послушницей, и рясофорной инокиней, и мантейной монахиней, въ продолженіе весьма значительнаго времени. „А подвиги послушанія бывали настолько тяжелы», говорила почившая, „что только слезы, въ уединеніи пролитыя, могли облегчить страданія молодой души». Но „во всѣхъ сихъ приключившихся» одно искреннее желаніе было на сердцѣ моемъ, чтобы пребыть въ святой обители неуклонно, хотя „въ терпѣніи—мнозѣ, въ скорбяхъ, въ бѣдствіяхъ, въ тѣснотахъ»! Конечно, эта внутренняя и духовная жизнь, которою „созидается сокровенный сердца человѣкъ», зрима всевѣдующему Богу, да „знаетъ ее еще только духъ человѣка, живущій въ немъ».
   Да! подвигъ—вся жизнь усопшей отъ начала ея и до конца; а въ послѣдніе годы, въ чинѣ начальствованія въ обители,—въ особенности. Припоминаемъ слово, сказанное нѣкогда игуменіи Архелаѣ духовнымъ отцомъ ея  — (священникомъ Кирилломъ Окиншевичемъ). „Не могу ярко, точно и во всей полнотѣ начертатыіредъ мысленнымъ взоромъ всѣхъ, здѣ предстоящихъ, тѣхъ трудовъ, скорбей и подвиговъ и той тяжелой борьбы, которую вамъ пришлось перенести въ этотъ многолѣтній періодъ времени. Но, какъ священникъ, служащій здѣсь уже нѣсколько лѣтъ и со стороны наблюдавшій жизнь обители сей и трудящихся и живущихъ въ ней, я смѣло могу сказать, что за столь долгій періодъ здѣшней жизни вашей не разъ и не одна горячая слеза орошала ваше лицо, не разъ и не одинъ тяжелый вздохъ выходилъ изъ глубины сердца вашего, не разъ вы чувствовали, что силы души и тѣла вашего слабѣютъ, терпѣніе истощается и въ вашемъ умѣ не разъ возникали страшные вопросы: какъ дальше быть, что дѣлать, какъ жить?!..»
   И вотъ совершенъ жизненный путь; оконченъ великій подвигъ,—и „со славою»,—„на божественной стражѣ“ у „избраннаго стада Христова». Истинно-христіанской кончины живота мирной, непостыдной  сподобилась подвижница и отошла отъ жизни сей, осіянная обиліемъ благодати спасенія. Бездыханнымъ тѣломъ почиваетъ страдалица сномъ смертнымъ во гробѣ; а душой паритъ въ горнемъ мірѣ, „идѣже нѣсть болѣзнь, ни печаль, ни воздыханіе».
   Вѣруемъ: отшедшая душа, съ дерзновеніемъ можетъ свидѣтельствовать предъ лицемъ всевидящаго Бога: „подвигомъ добрымъ подвизалась я, Господи, теченіе жизни окончила въ вѣрности моимъ обѣтамъ Тебѣ, вѣру соблюла неуклонно и неизмѣнно до конца дней моихъ». А мы, въ упованіи на милость Божію, можемъ утѣшаться, одушевляемые обѣтованіями вѣры, надеждою, что „соблюдается и ей вѣнецъ правды, егоже уготовалъ Господь всѣмъ, возлюбившимъ явленіе Его».
   Въ заключеніе на душевное утѣшеніе всѣхъ насъ и въ назиданіе иночеству въ частности, почитаемъ душенолезнымъ сказать слово отъ слова Господня, въ память почившей сестры и матери. I. Петра. 1,3 9; 13-16; 22-23.
   Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, по великой милости возродившій насъ воскресеніемъ Іисуса Христа къ упованію живому, къ наслѣдству нетлѣнному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесахъ для васъ, силою Божіею чрезъ вѣру соблюдаемыхъ ко спасенію, готовому открыться, въ послѣднее время. О семъ радуйтесь, поскорбѣвши теперь немного, еслп нужно, отъ различныхъ искушеній, дабы испытанная вѣра ваша оказалась драгоцѣннѣе гибнущаго, хотя и огнемъ испытуемаго, золота, къ похвалѣ и чести, и славѣ, въ явленіе Іисуса Христа, Котораго, не видѣвши, любите, и Котораго, доселѣ не видя, но вѣруя въ Ііего, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконецъ вѣрою вашею спасенія душъ“. „Посему, возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вамъ благодать въ явленіи Іисуса Христа. Какъ послушныя дѣти, не сообразуйтесь съ прежними похотями, бывшими въ невѣдѣніи вашемъ; но, по примѣру призвавшаго васъ Святого, и сами будьте святы во всѣхъ поступкахъ, ибо написано: будьте же святы, ибо Я—святъ!» „Послушаніемъ истинѣ чрезъ Духа, очистивши ваши души къ нелицемѣрному братолюбію, постоянно любите другъ-друга отъ чистаго сердца, какъ возрожденные не отъ тлѣннаго сѣмени, но отъ нетлѣннаго, отъ слова Божія, живого и пребывающаго во вѣки!“
   Здѣсь бы—и конецъ нашему слову. Но „отъ избытка сердца говорятъ уста». И думы, и чувства особенныя пріосѣняютъ душу, при размышленіи о путяхъ Божественнаго промысла, явленныхъ «въ скончаніи жительства»  почившей.
   Любовь Божію къ страдалицѣ кто не видѣлъ въ день ея блаженной кончины?!.. Жизнь угасала… И вотъ-вотъ, казалось, не станетъ ея… Но искра жизни теплилась и таилась въ охладѣвающемъ тѣлѣ. И сохранилась до того священнаго дня и часа, когда чудотворная икона Владычицы Богородицы и собора Живоначальныя Троицы, въ нашемъ городѣ, принесена сюда—въ св. обитель и водворилась здѣсь. И день жизни почившей склонился къ вечеру… Солнце жизни ея закатилось, когда свѣтило дня пришло на западъ свой… Рисуется намъ умилительная картина, радость и утѣшеніе подавшая страдалицѣ, въ часъ смерти ея. Въ душѣ ея могло печатлѣться помышленіе: «И откуда мнѣ сіе, да пріидетъ» въ сей часъ, „Мати Господа Моего ко мнѣ“?!. И потомъ. Не осязательное ли исполненіе обѣтованія Господа здѣсь явилось въ пришествіи иконы Богоматери: „Паки пріиду и пойму вы къ Себѣ, да идѣже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ!?..“
   Славою не земною, „славою церковною“, «богатствомъ царства Божія»  окруженъ гробъ съ бездыханнымъ тѣломъ почившей. Какъ госпожа, возлежитъ она на смертномъ одрѣ, побѣдившая міръ до конца, увѣнчанная вѣнцомъ царства Христова, какъ невѣста Христа, Жениха, Царя Небеснаго. И горячія молитвы отъ алтаря Господня и церкви Божіей несутся, какъ фиміамъ, къ высотѣ небесъ, о прощеніи грѣховъ ея, о упокоенія со святыми души ея.
   Покойся же въ, обителях  рая, боголюбивая, многострадальная матерь! „Да возрадуется душа твоя о Господѣ, Который облекъ тебя одеждою спасенія» на вѣки!. Онъ былъ „хранителемъ во младости твоей, кормителемъ въ юности твоей, похвалою въ старости твоей, надеждой въ смерти твоей, и сталъ теперь источникомъ жизни для тебя по смерти твоей». Конецъ скорбямъ твоимъ!.. Утѣшеніе и радость вѣчныя, невозмутимыя витаютъ надъ побѣдной главой твоей. Такъ что мы не дерзнемъ уже нашей земной скорбью,—ни слезами, ни воздыханіями, ни рыданіями,—нарушить покой твой. Мы дадимъ тебѣ наше „послѣднее цѣлованіе» мира и любви, „благодаряще Бога“. А когда Святитель Божій съ сонмомь священнослужителей будетъ совершать надъ тобой погребальное пѣніе, мы съ живымъ упованіемъ воззовемъ тебѣ пред лицемъ Божіимъ: „блаженъ путь, въ оньже идеши, сестро, днесь, яко уготовася тебѣ мѣсто покоя». Покойся же, возлюбленная матерь, въ мирѣ Божіемъ, до того радостнаго дня, когда, но гласу трубы архангельской, „воскреснутъ мертвые и востануть сущіе во гробѣхъ, и всѣ земнородные возрадуются“-и такой радостью, которой уже не отниметъ никто, никогда, во вѣки. Аминь.
   Епархіальный Миссіонеръ-Проповѣдникъ,
   Протоіерей Симеонъ Никольскій.

        Кончина и погребеніе Игуменіи Архелаи.
   1-го іюня 1914 года,  въ 6-ть часовъ вечера, въ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ г. г. Ставрополя на Кавказѣ, скончалась, послѣ продолжительной и тяжкой болѣзни, Игуменія этой обители Архелая. Почившая предъ кончиною сподобилась христіанскаго, во всей полнотѣ, напутствія въ жизнь вѣчную, въ святыхъ таинствахъ Покаянія Причащенія и Елеосвященія. Даже за часъ до смерти приняла Пречистыя Тѣло и Кровь Господню. Въ полдень 2-го іюня Преосвященнѣйшимъ Михаиломъ, Епископомъ Александровскимъ, Управляющимъ Ставропольской епархіей, былъ совершенъ, съ соборомъ священниковъ мопастыря и города, выносъ тѣла въ соборъ обители. А 3-го іюня состоялось погребеніе почившей Игуменіи. Божественную Литургію совершалъ Преосвященнѣйшій Михаилъ въ сослужеоіи первенствующаго члена Духовной Консисторіи, Ключаря Каѳедральнаго собора и мѣстныхъ іереевъ съ протодіакономъ о. В. Г. Щекинымъ. На погребеніе вышли Ректоръ Духовной Семинаріи, Архимандритъ Николай, Каѳедральный Протоіерей, о. Яковенко, Протоіерей С. Никольскій и еще нѣсколько священниковъ, въ общемъ числѣ до 12-ти. По пѣніи иричастнаго стиха, Епархіальный Миссіонеръ — Проповѣдникъ, Протоіереи С. Никольскій, съ благословенія Архипастыря, сказалъ надгробную рѣчь.
   На погребеніи присутствовали; Его Сіятельство, Камеръ-Юнкеръ Двора Его Императорскаго Величества, Князь Дмитрій Георгіевичъ Шервашидзе, Вице-Губернаторъ; г. Губернскій Инспекторъ Полицейской стражи, подполковникъ А. А. Брунъ; г. Полиціймейстеръ, подполковникъ М. М. Старосельскій; депутація отъ Его Превосходительства,  г. Ставропольскаго Губернатора, Б. М. Янушевича, пребывающаго за границей, въ лицѣ г. Управляющаго Канцеляріей Ставропольскаго Губернатора В. А. Богословскаго и его младшаго помощника С. А. Туркевича, возложившая вѣнокъ на гробъ умершей Игуменіи, съ падписъю; „Высокочтимой игуменіи Архелаѣ отъ сердечно расположенной къ ней семьи Янушевичей». Умилительный и продолжительный чинъ монашескаго погребенія сопровождался обнесеніемъ гроба вокругъ собора съ пѣніемъ „Святый Боже“ и, по мѣстному обычаю, чтеніемъ Евангелія на четырехъ странахъ собора. Въ часъ пополудни гробъ былъ опущенъ въ могилу и тѣло предано землѣ, при совершеніи уставной молитвы, сопровождаемой слезами инокинь и многихъ изъ мірянъ. Храмъ былъ переполненъ богомольцами изъ горожанъ и поселянъ. Въ Воскресенье— „недѣлю всѣхъ святыхъ» была принесена въ обитель чудотворная „Иверская» икона Пресвятой Богородицы изъ Троицкаго собора г. г. Ставрополя, каждогодно приносимая сюда въ это время и остающаяся въ монастырѣ до перваго воскреснаго дня послѣ 1 октября, храмоваго праздника обители. И много богомольцевъ осталось въ обители.
   Почившая игуменія Архелая скончалась 65 лѣтъ, почти 55 лѣтъ подвизаясь въ иночествѣ въ Іоанно-Маріинскомъ монастырѣ. Формуляръ ея даетъ нижеслѣдующія краткія свѣдѣнія о ея жизни и дѣятельности, въ хронологическомъ порядкѣ.
         „По родопроисхожденію изъ крестьянъ Курской губерніи, Агриппина Павловна Рощупкина поступила 11-ти лѣтъ въ Ставропольскій Іоанно-Маріинскій женскій монастырь въ 1860 году 9-го октября; проходила пуслѵшанія: по чтенію и пѣнію на правомъ клиросѣ съ 1861 по 1897 годъ; по золотошвейнымъ и другимъ рукодѣліямъ съ 1864 по 1876 годъ; опредѣлена въ число послушницъ — „пріукажена“ въ 1873 году августа 13-го дня; проходила послушаніе по домашнему монастырскому письмоводству съ 1877 по 1896 годъ; облечена въ рясофоръ 16 марта 1886 года; пострижена въ монашество 18-го ноября 1895 года; утверждена въ должности казначеи 12 августа 1806 года; состояла руководительницей и наблюдательницей классовъ рукодѣлія въ монастырской церковноприходской школѣ съ 1897 по 1907 годъ; 6 мая 1898 году указомъ Святѣйшаго Сѵнода утверждена въ должности настоятельницы монастыря, и 28 сентября того же года Высокопреосвященнѣйшимъ Агаѳодоромъ, Архіепископомъ Ставропольскимъ и Екатеринодарскимъ, возведена въ сапъ игуменіи. Состояла Дѣйствительнымъ членомъ Ставропольскаго Епархі ільнаго Церковно-Археологическаго Общества съ 1 октября 1908 года; Попечительницей Ставропольской второклассной женской школы съ 16 ноября 1908 года; Дѣйствительнымъ членомъ Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества и имѣла знакъ сего общества для ношенія на шеѣ на голубой лентѣ, съ 22 мая 1909 года; Дѣйствительнымъ членомъ Ставропольскаго Отдѣла Россійскаго Общества Краснаго Креста и имѣла знакъ сего Общества для ношенія па груди, съ 3 сентября 1909 года, какъ и медаль въ память РусскоЯпонской войны; Пожизненнымъ членомъ ВЫСОЧАЙШЕ утвержденнаго Общества возстановленія христіанства на Кавказѣ и имѣла знакъ сего общества для ношенія на груди, съ сентября 18-го дня 1909 года; Пожизненнымъ Членомъ Братства Спасителя, во Владивостокѣ, и имѣла знакъ его, съ 1912 г. (и далее по ссылке)……..
   Да будетъ незабвенною память Игуменіи Архелаи въ святой обители, для которой такъ много потрудилась почившая, во вѣки!
   Протоіерей Симеонъ Никольскій.

    

   Ссылка на Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1914 год №25/26  , стр. 703-715

   https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/10/40/10403b03-b619-40b9-b7cf-1332cd8a1c5c.pdf

    

2.           Олег Викторович КИРИЧЕНКОЖЕНСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ПОДВИЖНИЧЕСТВОВ РОССИИ (XX — XIX в.)Утверждено к печати Ученым советом Института этнологии и антропологииимени Н. Н. Миклухо-МаклаяРоссийской академии наук Стр. 188- 189                                                                  Смирение духа и плоти

   Тело смиряли, возвышая дух через пост, сугубую молитву, лише­ния. Веригоношение ― древний церковный обычай, применяемый подвижником ради умерщвления плоти. Старцы-духовники немногим из своих подопечных давали благословение на такую суровую жизнь. Из описания жизни таких лиц видно, что большинство их с детства были расположены к строгой духовной жизни.

   Например, дочь казака из-под Ставрополя, Алексея Платоновича Семыкина, Гликерия уже с 12 лет начала «правильно молиться» и ис­полнять молитвенное правило Пахомия Великого, данное ангелом, лю­била слушать «Жития святых» свт. Димитрия Ростовского. Также уже в юные годы она освоила непрестанную Иисусову молитву. Девушка носила железный пояс и вериги, ходила в них даже в паломничество. Строжайший пост соблюдала она до конца жизни: ела один раз в день после захода солнца, иногда оставаясь без пищи по 2-3 дня. Особенно строго молилась в посты ― Успенский, Великий, три раза в жизни полностью ничего не ела в сорокадневный пост, постилась и молилась за людей, которые к ней обращались. Такой же подвижнической была ее молитва.

   Удивительным в случае с Гликерией Семыкиной кажется и ее ран­нее духовное взросление, и подвижничество в самых строгих формах не внутри монастыря, а еще в мирской жизни. Гликерия слушала чте­ние «Житий святых» у чернички-вдовы Устиньи Потаповны, жившей подвижнически в землянке, а также посещала с этой же целью дом священника, где книги читала его жена. Слепой отставной солдат на­учил ее Иисусовой молитве. Потом в своем селении она обрела 10 еди­номышленниц-девушек, которые готовы были жить строгой общинной жизнью. Описанная ситуация не была редкой, а скорее обычной для того времени, т. к. многие подвижницы ― основательницы новых общин и монастырей ― были не только лично настроены на строгую жизнь и безбрачие, но и имели вокруг себя единомышленников. Они и воспи­тывались в среде таких же религиозно чутких и духовных людей. Всё это указывает на существование строго подвижнической религиозной простонародной среды, существовавшей у мирян.

    

   Стр. 193-195.

   Как известно из истории одного из самых ранних женских русских северокавказских монастырей ― Ставропольского Мариин­ского, ― подвижнический дух зародился и был привнесен в обитель в самую раннюю пору формирования общины. И именно он был самым главным капиталом, на котором обитель потом поднималась и росла. Во главе черничек тогда находилась Марфа Фетисьева (в монашестве Митрофания), из мещан г. Ставрополя. Марфа росла в благочестивой семье, но была слабым и болезненным ребенком. Ее выучили грамоте в 7 лет, и с тех пор она начала читать духовную литературу, стала много молиться, несмотря на слабость, иногда обмороки. И однажды она дала обет Богу беспорочно и всецело служить Ему и попросила исцелить ее от болезни. Через какое-то время болезнь прошла и больше не воз­вращалась. Девушкой она отпросилась у матери в Киев на богомолье и была поражена церковным благолепием и обилием святынь.

   Когда она вернулась, в ее душе уже был план, как ей действовать дальше. Она уже знала силу молитвы и именно молитву сделала глав­ным средством достижения цели. Три года она день за днем горячо и неустанно молилась перед образом святителя Николая, просила, чтобы он помог устроить ее жизнь в монашестве и служении Богу. Прошло три года, и девица встала на трехлетнюю молитву перед иконой Божьей Матери. И эта ее молитва, со слезами, была «не только более теплая, но и пламенная. Это была молитва по преимуществу сердца, молитва полных излияний его, молитва глубокого умиления и обильных слез, которые и после того уже не оставляли молитвенной души ея, до по­следней минуты жизни». Прошло и это «святое трехлетие». Как передает духовник подвижницы, «всё ее существо в это время горело каким-то таинственным живительным пламенем», и тогда приступила к следую­щему трехлетию ― стала молиться Иисусу Христу. «Это была молитва всего ее существа, чистейшая жертва духа и тела подвижницы». Молясь Спасителю, она и встретила епархиального владыку ― архиепископа Иеремею, и заговорила с ним об общине.

   Владыка стал свидетелем молитвенного чтения Псалтири чернички Марфы Фетисьевой и обратился к ней. А та, в свою очередь, высказала горячее желание: иметь женскую общину, чтобы там молиться и спа­саться. Владыка, проверяя серьезность ее намерений, спросил черничку: «а что она могла бы дать, чтобы устроить общину?». Черничка сказала, что отдаст все свои сбережения. На следующий день она пришла с деньгами, и владыка отслужил молебен на начало всякого дела и ска­зал, указав на деньги: «Это и есть тот камень, на котором мы устроим монастырь». Архиерей имел в виду, что принесенные деньги ― это евангельские три «вдовицины лепты», это чистая жертва Богу всего имущества без остатка, которая Ему благоприятна. Надо учитывать и то, что чернические деньги были ею заработаны тяжким и долговременным трудом и предназначались для старости.

   Летопись монастыря свидетельствует: «Строгость и благочестие шли от первых общинниц». Кроме монашеского правила, в обители (1870-е гг.) есть безмолвие, общая молитва, поклоны, чтение помянни­ка. Некоторые брали на себя подвиг сугубой молитвы, другие особым образом усмиряли плоть: «обливали себя колодезной водой ночью или лежали несколько ночных часов в мрачном углублении земли», стро­гие постницы держали 40 дней строгого поста. Все являли «высокие примеры девства и целомудрия, смирения и кротости». Старчество здесь было не исихастского, а «внешнего» типа: старица Палладия (в схиме Платонида) была с трех лет слепой, «учительница благочестия для всей окрестности»»; привратница Фекла за безропотное и честное исполнение своего послушания «в посте и молитве» достигла святости; другая монахиня 20 лет терпеливо сносила тяжелую болезнь, трудилась на послушании и творила Иисусову молитву. Также почиталась в оби­тели, как подвижница.

   
   Борисоглебские (Ставропольские) монастырские монахини.
   (стр. 573)

   В непосредственной близости от г. Борисоглебска Воронежской губ. находилось два женских монастыря ― Успенский Лысогорский в с. Троицкий Юрт (ныне с. Троицкое) и Казанский монастырь возле с. Таволжанка.

   Ставропольские мо­нахини: игуменьи Тама­ра (Игуменья Тамара (Власенко), умерла 30 июня по ст ст. 1964 г. Похоронена на старом борисоглебском кладбище.) и Мария, монахини Варвара (умерла 5 ноября 1971 г.) и Фессалони­кия (Монахиня Фессалоникия (Лукерья Беликова) умерла 5 декабря 1982 г.), инокиня Мария-ле­жачая, монахиня Фесса­лоникия старшая (Монахиня Фессалоникия (Гоносова) умерла в 1955 г. Была духовной матерью Фессалоникии (Беликовой)).
   Жили все кавказские матушки рядом. В одном доме у хозяйки Александры жили игуменья Варвара и Тамара, в другом ― Фес­салоникия и Мария. Еще на Кавказе ставрополь­ские монахини познакомились с иеромонахом Сампсо­ном (Сиверсом). Духовная связь сохранилась и после переезда в Борисоглебск. В 1935 г., судя по документам Воронежской епар­хии, иеромонах Симеон Яковле­вич Сиверс числился исполняю­щим обязанности псаломщика в Знаменской церкви Станичной слободы. Со слов Веры Сергеев­ны Спельник, иеромонах Сампсон стал духовным отцом ставрополь­ских монахинь, многих из них по­стриг в рясофор, мантию, схиму. После удаления его отсюда при­езжал еще три раза тайно, оста­навливался у игуменьи Тамары. Иногда ему приходилось одевать в Борисоглебске женскую одежду, чтобы никто из соглядатаев его не узнал. А один раб Божий ― юродивый, босой, подошел к нему и говорит: «Батюшка, благословите». После его кончины монахинь окормлял местный священник, настоятель Знаменской церкви о. Андрей Учамприн.
   Порядок вкушения пищи был таков: постом раньше 13-00 не кушали. Великим постом ели один раз в день, без масла. Обычно же, за стол садились после 11-00, как заканчивалась литургия. И второй раз легкий ужин ― в 19-00. Игуменья Тамара вливала себе супчику три ложки в чайную чашку и этим довольствовалась. А ужинать уже не садилась, что-то у себя в уголочке съедала. В первую неделю Великого поста матушки проводили вообще без пищи, только просфора со святой водой. Говорили и мирянам о серьезности поста.
   Часто к матушкам обращались миряне, и те постоянно наставляли людей. Игуменья Тамара, когда начнешь жаловаться на болезнь, погла­дит по голове и присказку скажет: «Кто болеет, того Бог жалеет». Или еще: «А что Иерусалим так хочешь заработать, где не домолишься, где еще как согрешишь, вот болячка и становится выше всякого правила».
   Некоторые из деревни ездили беспрестанно к матушкам. Кушали в Великий пост все сухое, только в субботу и воскресенья приправляли еду маслом. И за всех за них матушки молились». По-видимому, они не брались исцелять болящих, находясь все время под бдительным надзором Борисоглебского НКВД, а потом КГБ, но отдельным духовным чадам из мирян, помогали. Р. В. Лычагина была исцелена игуменьей Тамарой, так как это могла исцелить только старица: «Пришла я к ним на Рождество, а у меня была шишка на руке, признавали как бы рак, я к Рождеству не могла уже стирать. Понесла к ним молоко и рассказала матушке о болезни. Она говорит: „Ой, мы сейчас тропарик пропоем и мирром помажем“. На второй день шишка моя исчезла».
   Раиса Владимировна Лычагина (1914 г. р.) считает, что многих мирян, ходивших в Знаменскую церковь, воспитало благодатное пение мона­хинь. «Как они пели, какие голоса, без слез нельзя было слушать их. Постом они всегда выходили в центр храма и оттуда пели с клиросом, по средам и пятницам. У Луши (монахини Фессалоники) дискант был невозможной красоты ― благодатный дискант, со слов В.С. Спельник, Лиза – у этой – тенор, у Тани – альт. Как запоют „ Да исправится мо­литва моя, яко кадило пред Тобою…“, ― даже мужчины в церкви все плачут навзрыд. Очень духовные они были. До них у нас здесь такого не было. Научили всех молиться. Всех заставляли Псалтирь читать просто дома. Обязательно, хотя бы кафизму. И поклоны делать. Постом скажут: „Делай столько-то поклонов в день“. У нас многие ездили по монастырям, а мне ездить особенно не хотелось, прерывать молитву. И так кружишься, ум отходит. Они сразу меня по четкам учили молиться. Дали 300 Иисусовых, 100 «Богородице Дево, радуйся», 100 – ангелу хранителю, 100 – всем святым. Я уж теперь не брошу это правило. По­том еще 150 раз – Богородицу. Поэтому до сих пор я ― иду или ложусь спать ― все равно читаю молитву».
   Игуменья Тамара  (Власенко Тамара Трофимовна, род. в с. Ко­пышовка Борзенского у. Ставропольского края, 1870 ―17 июня 1964 г.), насельница Ставропольского Иоанно-Мариинского женского монастыря, накануне революции была казначеей, правой рукой настоятельницы ― игуменьи Нины. Благочинными были монахини Иеронима и Лариса. Накануне закрытия обители в ней насчитывалось указных 276 сестер и 430 неуказных (всего более 700 человек). Монахини предлагали гу­бревкому взять на себя добровольно большое число новых обязанно­стей: устроить ясли, приюты для детей и престарелых, готовить вещи для воинов. Но предложение было отвергнуто. Монастырь решили распределить между различны­ми структурами: домом отдыха для рабочих «Здравица», детским городком, клубом в соборе. В сентябре 1921 г. сестер заставили покинуть монастырь в 24 часа и разойтись по месту жительства, а престарелых предложили от­править в дома старости. Все иму­щество обители было расхищено. Четыре храма из пяти разрушили, в алтаре пятого устроили отхожее место. Поначалу монахини оста­новились у жителей монастыр­ской слободы, но потом начался их долгий путь странничества и испытаний. Только небольшая часть этих монахинь прибыла в Борисоглебск из Ставрополья, в ссылку после 1932 г.
   Со слов Веры Сергеевны Спельник ― жительницы Борисоглебска ― это произошло так: «Монахини из Ставрополя уходят на Кавказ, а Абхазию. Идут они пешком во главе с игуменьей, кажется Варварой (Ниной ― О.К.). До­рога оказалась чрезвычайно трудной. Монахиня Фессалоникия, ― от которой Вера Сергеевна и слышала этот рассказ, ― тяжело заболела, лежала без движения, но была исцелена во время явления ей велико­мученицы Варвары и целителя Пантелеймона. На Кавказе, в Абхазии, монахинь собралось около 500 человек из разных монастырей России и Украины. Ставропольские монахини жили в горах, на горе Псху, моли­лись в подземной церкви. «В дупло заходишь и спускаешься вниз. Там были великие подвижники. Жить было тяжело. Питались орешками, из которых делали муку. Также меняли в Сухуми орешки на хлебную муку. Когда переходили через водопады по тоненькому бревну, очень было страшно, читали Иисусову молитву. Прожили в Абхазии до 1932 г. Потом власти арестовали их, и когда выводили, то половину из 500 монахинь, тех, кто не мог идти пешком, сбросили в пропасть. Живых отправили в ссылку в различные места. Часть, около 15 человек, попа­ли в Борисоглебск». Очевидно, в Абхазии погибла и настоятельница монастыря, игуменья Нина, потому в Борисоглебск сестры приехали с другой настоятельницей ― Тамарой, бывшей до того казначеей обители.

   До Борисоглебска игуменья Тамара отбыла 10 лет заточения. Когда ее забрали, то больше недели не давали есть, и она провела в камере это время, с ее слов, «натощак». Очень тяжелое было время заключения ― «страсть, что делали над ней в тюрьме». После освобождения матушка попала на Украину, а оттуда в Борисоглебск.

   Борисоглебские монахини, принадлежащие к разным монастырям, тем не менее, объединились в одно монашеское сообщество и призна­вали власть игуменьи Тамары. Она определяла порядок и строй всей общины, благословляла, кому в какой день причащаться, кому и когда ехать в паломничество. До ее кончины в 1964 г. этот строгий порядок существовал. Прот. Николай Серов отмечает: «Игуменья Тамара всег­да была как затворница, если кто приходил, она всегда находилась за ширмой».

   Монахиня Варвара (Угрюмова Феодосия Алексеевна, род. 29 мая 1892 г. в Ставропольском крае), келейница игуменьи Тамары еще по ставропольскому монастырю была верной спутницей матушки. Со слов о. Николая Серова, игуменья Тамара и ее келейница Варвара отсидели по 10 лет. И было чудо. Забрали их вместе, но отбывали наказание в разных местах. А потом отправили в одну и ту же ссылку, и приехали они в Борисоглебск в один и тот же день, где и встретились.

   Монахиня Фессалоникия (Беликова), в миру Лукерья, Луша, как ее звали, была дочерью губернатора одного из городов на Кавказе. Отец ее был человек богомольный, «он все время Богу сильно молился, чтобы кто-нибудь пошел в монастырь из их семьи». Ставропольский Иоанно-Мариинский женский монастырь был от них в 100 км. И вот однажды, когда матушке Фессалоникии (его дочери Луше. ― О.К.) было 13 лет и она играла с девочками на дороге, то увидела трех бабушек, шедших из монастыря, которые подошли и сели передохнуть и поесть. «Де­вочка прислушалась к их разговору. Одна говорит: „В монастыре, как на небе, как в раю“. „Когда я услыхала, что так говорят о монастыре, то прибежала домой и говорю: мама, вези меня в монастырь, бабушки шли с монастыря и говорят, что там, как в раю“. А мать стала противоречить. Девочка забра­лась на печку и начала плакать. Вечером, когда отец услышал, что старшая дочь Луша запро­силась в монастырь, тут же встал из-за стола, три поклона сделал и сказал: „Благодарю Тебя, Господи, что ты услыхал мою молитву. Собирай, жена, нас завтра же в монастырь“».

   Поначалу девочка жила в монастыре с бабушкой (два ме­сяца). Потом стала учиться в школе, начались послушания. Отец каждую осень привоз­ил в монастырь продукты, и каждый раз происходило одно и то же: после поездки сды­хал конь. Ему уже дома стали

   пенять, что так все кони передохнут. Но начались революционные события, и поездки прекратились сами собой: отца большевики расстреляли и с ним одного из сыновей. К этому времени Лукерья стала инокиней. Братья, остав­шиеся в живых, стали по примеру отца возить сестре продукты в монастырь, но также начали сдыхать кони, а в один год даже двое коней, и они отказались возить. Но монастырь уже закрывали, и монахиням пришлось уходить, и так начались скитания. «В Борисоглебске Фессалоникия была певчей на клиросе, а когда за 15 лет до кончины уже не могла ходить в церковь, день и ночь молилась. То, что в церкви служили, она все вы­читывала. И это кроме монашеского правила. Все вычитывала!».

   Инокиня Мария-лежачая из группы кавказских монахинь, была прозорливой. 17 лет провела на одре, 7 лет еще могла подниматься, а потом 10 лет провела без движения, три раза замирала и была водима по мытарствам. К ней приходили люди, спрашивали совета, и она отвечала одним иносказательно, другим прямо. Призывала всех: «Не унывайте. Богатые обнищаша, взыскающие же Господа не лишатся всякого блага» (Псалом 33). Хорошо знала церковный устав. Умерла, приблизительно, в 1958 г. Хоронило ее большое число людей. Верующие очень почитали ее, приходили постоянно брать землю с могилки, и власти уничтожили это кладбище, сровняли тракторами могилы с землей.

3. Игумения Аполлинария и монахиня Архелая

Возведение настоятельницы Ставропольского Иоанно-Мариинского монастыря Аполинарии, в звании игуменіи.
Свѣтло и радостно всегда празднуетъ Ставропольская Іоанно-Маріинская женская обитель день величайшей: подвижницы въ христіанскомъ мірѣ Св. Равноапостольной Маріи Магдалины, 22 іюля, какъ день одной, изъ своихъ небесныхъ покровительницъ, въ честь которой воздвигнутъ главный храмъ; но праздникъ этотъ въ нынѣшнемъ году особенно будетъ надолго памятенъ сестрамъ обители. Съ благословенія Св. Сѵнода, избранная сестрами обители настоятельница мать Аполлинарія въ этотъ день возведена въ званіе игуменіи, получила жезлъ „во знаменіе правленія духовнаго…, да приведетъ врученную ей паству отъ тлѣнныхъ къ нетлѣннымъ, отъ земныхъ къ небеснымъ».
Обыкновенно въ этотъ день собирается въ обитель множество богомольцевъ и изъ ближайшихъ селеній и въ особенности изъ города. Распространившійся слухъ о предположенномъ возведеніи игуменіи на этотъ разъ привлекъ особенно много посѣтителей. Съ ранняго утра живой, почти непрерывной, разноцвѣтной вереницей потянулись они къ монастырю, и къ 9 часамъ они ие только переполнили обширный храмъ и всѣ хоры его, но даже плотно облегли его и извнѣ. Преосвященный Агаѳодоръ прибылъ въ обитель въ 9.30
часовъ и былъ встрѣченъ у св. вратъ настоятельницей съ старѣйшими сестрами; а вплоть до входа въ храмъ стояли ио сторонамъ инокини, земнымъ поклономъ выражая свое почтеніе проходящему Архипастырю. Началась литургія, во время которой пѣли монастырскіе хоры пріятными женскими голосами, изъ которыхъ особенно выдѣлялись 2—3 незаурядныхъ сопрано. Съ особой умилительностію пропѣли среди храма 5 сестеръ, обратясь лицомъ къ облачальному амвону: „Да возрадуется душа твоя о Господѣ». На маломъ входѣ о. протодіаконъ подвелъ установленнымъ чиномъ къ сидящему Владыкѣ мать Аполлинарію. Послѣ троекратнаго благословенія главы ея и возглашенія протодіакономъ: „Господу помолимся», Владыка громко и съ умиленіемъ прочиталъ положенную молитву, въ которой просилъ Бога „соблюсти» паству словесную „сію… ко еже не погибнути отъ нея ни единому овчати…. И рабу сію, юже благоволилъ еси поставнти игуменіею, достойно покажи Твоея благости и всякими добродѣтелями украси». Въ заключеніе чина посвященія, Владыка, положа на главу новопоставленной руку, возгласилъ: „Аксіа, аксіа, аксіа»,—а за нимъ повторили троекратно священно-служащіе и хоръ инокинь. Въ свое время на литургіи новопоставленный іерей о. Ковалевъ произнесъ назидательное слово, вполнѣ примѣненное къ слушательницамъ инокинямъ. По окончаніи литургіи и молебна и многолѣтія Царствующей Четѣ, Августѣйшей Имянинницѣ и всему Царствующему Дому, Архипастырь, смѣнивъ облаченіе на мантію, вручилъ новопоставленной игуменіи жезлъ, при чемъ преподалъ глубоконазидательныя наставленія. Умиленная мать игуменія Аполлинарія плакала. Да поможетъ ей единый, вѣчный раздаятель жребіевъ человѣческаго служенія Господь Іисусъ Христосъ „пасти богоданное стадо, яко мать чадомъ равную любовь всѣмъ показуя»!
Игуменія Аполлинарія—въ мірѣ крестьянка Акилина Томилина—принадлежитъ къ числу первыхъ основательницъ обители: на ея глазахъ возникала, росла и крѣпла обитель. Она поступила въ обитель въ 1849 году въ ранней юности, имѣя отъ роду не болѣе 15 лѣтъ и уже здѣсь, въ стѣнахъ обители, получила свое воспитаніе и обученіе. Въ рясофоръ она облечена въ 1860 году, а иноческое постриженіе приняла послѣ продолжительнаго самоиспытанія только 22 марта 186-1 года. Все время она проходила разныя послушанія, а въ особенности клиросное, какъ не заурядная уставщица и чтица. Съ 1882 года ей была поручена должность благочинной, каковую она и несла до назначенія иа должность казначеи въ прошломъ году. Столь продолжительная иноческая во Христѣ жизнь матери Аполлинаріи, ея ближайшее знакомство съ нравственнымъ складомъ общины и въ отдѣльности съ каждой изъ сестеръ внушаетъ увѣренность, что она поведетъ врученную ей паству „со всякимъ прилежаніемъ и тщаніемъ, не склоняя иа десное и шуее“. Къ этому она имѣетъ и крѣпость тѣлесную: пе смотря на 62—лѣтній возрастъ, она сохранила бодрость и здоровье. Праздникъ закончился скромной братской трапезой въ покояхъ игуменіи.

 

Пятидесятилѣтіе иночества игуменіи Ставропольскаго

Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря Серафимы.
12-го ноября 1883 года, въ субботу, въ Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ совершилось скромное торжество по случаю исполненія пятидесятилѣтія со дня постриженія въ мантію игуменіи монастыря Серафимы. Торжество это ограничилось благодарственнымъ Господу Богу молебствіемъ, совершеннымъ въ монастырской церкви-соборнѣ, и поздравленіемъ, принесеннымъ матери игуменіи монастырскимъ духовенствомъ и всѣмя сестрами монастыря, которыя при этомъ поднесли ей икону св. мученицы Серафимы. По скромности, почтенная старица никому не сообщила заранѣе о знаменательномъ для нея днѣ и даже Преосвященный Архипастырь Кавказскій Германъ случайно узналъ объ юбилеѣ ея уже въ самый день его исполненія. Высоко цѣня заслуги достопочтенной игуменіи, Преосвященнѣйшій въ этотъ день послалъ отца эконома архіерейскаго дома, игумена Алексія, поздравить ее съ совершившимся пятидесятилѣтіемъ ея иноческой жизни и служенія на пользу св. церкви и общества и пожелать ей здравія и укрѣпленія силъ къ продолженію этого служенія.
Сообщая объ этомъ читателямъ, нужнымъ считаемъ сказать при этомъ случаѣ о заслугахъ матери Серафимы для Іоанно-Маріинскаго монастыря и чрезъ него для православнаго населенія Кавказской епархіи. Поступивъ вскорѣ по основаніи монастыря въ настоятельницы его, въ 1852 году, когда онъ представлялъ собою весьма незначительную иноческую общину и былъ скуденъ какъ числомъ сестерь, такъ и зданіями и матеріальными средствами, мать Серафима неутомимо заботилась въ теченіе свыше тридцати лѣтъ объ увеличеніи средствъ монастыря и благоустроеніи въ немъ иноческой жизни и достигла такихъ успѣховъ, что теперь монастырь и по числу сестеръ, и  по количеству зданіи, и по своему значенію для православнаго населенія еиархіи, занимаетъ одно изъ первыхъ мѣстъ въ ряду другихъ женскихъ монастырей православнаго отечества нашего. Въ настоящее время въ этомъ монастырѣ двѣ каменныхъ, просторныхъ и благолѣпно украшенныхъ церкви, 28 флигелей, большею частію двухъэтажныхъ, для жительства монашествующихъ, три дома для священно-служителей и каменный двухъэтажный домъ  для приходящихъ богомольцевъ, въ которомъ помѣщается и школа для дѣтей обоего пола, обучаемыхъ монахинями; монахинь и послушницъ состоитъ 105 и сверхъ того около 100 лицъ разнаго званія, находящихся на послушническомъ искусѣ. Почти изъ каждаго селенія Ставропольской губерніи въ монастырѣ есть инокиня или послушница и между обитательницами его и жителями городовъ и селеній Кавказской епархіи постоянно поддерживаются сношенія, благотворно дѣйствующія на развитіе религіозно-нравственнаго состоянія православнаго населенія епархіи. Не мало способствуетъ монастырь и пріученію женскаго населенія епархіи къ полезнымъ рукодѣліемъ и вообще трудолюбивой жизни. Во время Крымской войны и Русско-Турецкой 1877—78 годовъ монастырь оказалъ услуги отечеству безмездными работами сестеръ, изготовлявшихъ разныя вещи для войскъ и  военныхъ лазаретовъ и трудившихся на театрѣ военныхъ дѣйствіи въ дѣлѣ ухода за больными и ранеными воинами. Сестры того же монастыря положили основаніе женской иноческой обители въ Терской области, на рѣкѣ Курѣ, близъ станицы Государственной и доселѣ способствуютъ ея благоустройству и развитію.
Кавказские епархиальные ведомости за 1883 год, №22, стр. 817-819
Ссылка на статью:
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/34/5b/345baa53-28e1-410e-9499-7dbc6c469dc6.pdf

 

Разрѣшеніе носитъ черную скуфью.

29-го декабря 1883 года священнику при Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ Іоанну Богословскому разрѣшено носить черную скуфью при требоисправленіяхъ на открытомъ воздухѣ.

Кавказские епархиальные ведомости за 1883 год, №24, стр. 884
Ссылка на статью:
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/c8/9a/c89a21c7-174e-4711-afc2-1b3e4512c01c.pdf

ИГУМЕНІЯ СЕРАФИМА.

НЕКРОЛОГЪ.
1-го сего декабря 1883 года, въ 6-мъ часу вечера, скончалась игуменія Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря Серафима, на 73 году отъ рожденія. Болѣе полустолѣтія подвизалась она въ трудахъ иноческой жизни и болѣе 30 лѣтъ въ управленіи Ставропольскимъ Іоанно-Маріинскимъ женскимъ монастыремъ. О заслугахъ ея, какъ настоятельницы этого монастыря, сказано нами нѣсколько словъ въ 22-мъ № Епархіальныхъ Вѣдомостей, по случаю совершившагося пятидесятилѣтія ея иночества. Теперь присоединимъ къ сказанному нѣсколько біографическихъ свѣдѣній о покойной. Родилась она въ Полтавской губерніи, отъ набожныхъ родителей купеческаго званія и въ малолѣтствѣ поступила въ Полтавскій женскій Ладанскій Покровскій монастырь, гдѣ научилась чтенію, письму, пѣнію и рукодѣліямъ, а по достиженіи совершенныхъ лѣтъ поступила въ число послушницъ того же монастыря. Въ 1830 году облечена въ рясофоръ, а 12-го ноября 1833 г. пострижена въ мантію. Съ 1844 г. проходила должность уставщицы праваго клироса до 1852 года, когда покойнымъ Преосвященнымъ Кавказскимъ Іоанникіемъ вызвана была въ настоятельницы Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго монастыря. Въ 1859 году возведена въ санъ игуменіи. Въ 1856 г., за безмездное пошитіе сестрами управляемой ею общины 125 палатокъ для войскъ, объявлено было ей Монаршее благоволеніе. Въ 1862 г., за усердную дѣятельность по устройству монастырской церкви и зданій, Высочайше награждена наперснымъ крестомъ. Въ 1879 году Главнымъ Управленіемъ Общества попеченія о раненыхъ и больныхъ воинахъ выданъ ей Высочайше установленный знакъ краснаго креста. Въ 1881 году за отлично-усердную службу по должности настоятельницы награждена Злотымъ наперснымъ крестомъ изъ Кабинета Его Величества съ драгоцѣнными украшеніями. Въ послѣдніе годы покойная часто подвергалась тяжкимъ болѣзнямъ, но до самаго конца жизни не ослабѣвала ея энергія въ управленіи монастыремъ.
Погребеніе ея совершилось 3-го декабря 1883 года при многочисленномъ стеченіи народа изъ Ставрополя и ближайшихъ селеній. Заупокойную литургію и чинъ погребенія совершалъ Преосвященнѣйшій Германъ, Епископъ Кавказскій, въ сослуженіи о. каѳедральнаго протоіерея В. Ѳ. Розаліева, о. ключаря и монастырскаго духовенства. За литургіею, во время причастна, о. протоіерей Розаліевъ, служившій прежде нѣсколько лѣтъ при монастырской церкви, сказалъ

прочувствованное и глубоко назидательное слово.

Кавказские епархиальные ведомости за 1883 год, №24, стр. 905-906
Ссылка на статью:

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/c8/9a/c89a21c7-174e-4711-afc2-1b3e4512c01c.pdf

 

СЛОВО
надъ гробомъ игуменіи Іоанно-Маріинскаго монастыря Серафимы.

У гроба сего, матери и сестры, едвали придется намъ отвести много мѣста слезамъ и рыданію, хотя потеря наша и слишкомъ велика. Для той, которая, съ трехъ лѣтъ жизни своей, вселилась въ обитель, которая 50 лѣтъ на тѣлѣ своемъ носила язвы Господа Іисуса, возлюбленнаго жениха своего, 50 лѣтъ, стало быть, стояла у креста Его, какъ дѣва и инокиня обѣта, и всю жизнь свою провела въ непрерывныхъ трудахъ и служеніи другимъ, смерть, конечно, была не только не страшна, не только желательна, но и вожделѣнна. Съ наступленіемъ старости, съ упадкомъ силъ физическихъ, естественно сокрушаемыхъ постепеннымъ истощеніемъ ихъ и болѣзнями, не разъ, навѣрное, душа ея, въ сокровенной глубинѣ своей, взывала ко Господу: о, Господи! Доколѣ продолжится пришелъствіе мое? Когда пріиду и явлюся лицу Твоему? У гроба такой старицы и такой труженицы, нѣтъ надобности, говорю, въ излишнихъ слезахъ. Смертію ея, какъ бы вратами, совершилось только пришествіе ея ко Господу и явленіе предъ лицемъ Его: о чемъ же тутъ плакать? Смерть ея положила конецъ всѣмъ ея трудамъ и слезамъ: что тутъ рыдать?
У гроба сего мѣсто, болѣе всего, для поученія и славословія. Взгляните на гробъ, взгляните и на то, что сдѣлала лежащая во гробѣ. Обозрѣвая все, сдѣланное ею, невольно спрашиваешь себя: какъ же это все могло случиться въ непродолжительное сравнительно время,—во время одного только ея игуменства? Когда, при жизни, спрашивали о семъ покойницу, она обыкновенно отвѣчала: Богъ помогъ. Думаемъ, и теперь, если бы разверзлись уста ея, она сказала бы тоже. Сказала бы: возвеличите Господа со мною и вознесемъ имя Ею вкупѣ. Я была только Его рабою, орудіемъ Его Божественнаго промышленія о ввѣренной мнѣ Имъ обители. О Господѣ поэтому, а не о себѣ, похвалится душа моя (Псал. ХХХШ, 2). У гроба матери нашей, посему, стало быть, мѣсто для особаго размышленія, именно для размышленія не столько о ней самой лично, сколько о путяхъ Божественнаго промысла, какіе явлены были на ней, а чрезъ нее, какъ чрезъ орудіе, на Іоанно-Маріипской обители нашей, въ которой и для которой подвизалась она, и, наконецъ, на цѣломъ краѣ нашемъ, которому съ обителію своею много послужила она.
Воистину дивны дѣла Господни! Воистину судьбы Его,—пока день не явитъ ихъ, бездна многа! Почіющая во гробѣ семъ явилась на Кавказъ въ званіи начальницы Іоанно-Маріинской обители только 31 годъ и 4 мѣсяца тому назадъ. Время это на Кавказѣ, какъ извѣстно, было уже тѣмъ временемъ, когда военныя бури и громы, въ теченіи многихъ лѣтъ, размножавшіе въ семействахъ нашихъ вдовство и сиротство, при всемъ напряженіи силъ воюющихъ, приближались, однако, къ концу своему. Но, чудное дѣло, приготовленіе почившей къ ея высокому служенію въ краѣ нашемъ Божественнымъ Провидѣніемъ; хотя и вдали отъ насъ, хотя и въ глубокой, ни для кого не проницаемой тайнѣ, но начато было далеко ранѣе сего, при самомъ еще началѣ военныхъ бурь и громовъ, т. е. тогда, когда ни у кого не было и мысли о потребности тихаго пристанища для вдовъ и дѣвицъ нашихъ, а равно не было мысли и о потребности духовно-нравственныхъ христіанскихъ образцовъ для края нашего, населяемаго и тогда, какъ и теперь, разнородными и равноправными пришельца ми. Безъ сомнѣнія, такого предварительнаго приготовленія требовалъ тотъ порядокъ, какой единожды навсегда установленъ Творцомъ для физическаго и духовно-нравственнаго человѣческаго преемства въ бытіи и совершенствованіи. Мы разумѣемъ тотъ богоустановленный порядокъ, въ силу котораго на чредѣ бытія и действованія являются прежде родители, а потомъ и дѣти, прежде учители и воспитателя, а потомъ ученики и воспитанники, прежде образцы, а затѣмъ уже подражатели. Въ силу такого порядка, прежде чѣмъ возникла наша Іоанно-Маріинская обитель, Божественное Провидѣніе вотъ и озаботилось заблаговременно приготовить ей мать духовную, освятить ее въ сосудъ избранный, воспитать въ школѣ духовнаго подвижничества, научить порядкамъ иноческаго житія, укрѣпить ея духъ терпѣніемъ и послушаніемъ волѣ Божіей, плѣнить и уязвить ея сердце любовію дѣвственной чистоты. Какъ же и когда началось, какъ и гдѣ совершилось это подготовленіе усопшей?
Началось оно у гроба ея отца, а совершилось въ славной иноческой (Ладонской) обители путемъ иноческаго воспитанія и совершенствованія. Для разъясненія сего прислушаемся со вниманіемъ къ сказанію о докавказской жизни усопшей.
Лѣтъ 70 тому назадъ, въ далекой отъ насъ странѣ, именно въ Полтавской губерніи, умираетъ въ одномъ почтенномъ, по разорившемся семействѣ, глава его, оставивъ послѣ себя жену свою вдовою и двухъ дочерей своихъ-младенцевъ-сиротами. Событіе, повидиму, самое обыкновенное; но оно, какъ увидимъ далѣе, имѣло по своимъ послѣдствіямъ величайшую важность не только для пораженнаго горемъ семейства вообще, но и для одной изъ сиротокъ его, какъ и для нашего края Кавказскаго въ особенности. Для первой отъ гроба отца открывался прямо путь къ мѣсту воспитанія ея и подготовленія къ высшему служенію на Кавказѣ, для насъ же, Кавказцевъ, намѣчался перстомъ Вышняго предопредѣленный день будущаго озаренія и высшаго духовнаго воспитанія нашихъ вдовъ и дѣвъ, какъ обездоленныхъ судьбою, такъ равно и свыше призываемыхъ къ тому благодатію Божіей.
Похоронивъ мужа и, вслѣдствіе разоренія его, оставшись послѣ него безъ всякихъ средствъ къ жизни, такъ что нуждалась и въ дневномъ пропитаніи, несчастная вдова не знала, что и дѣлать, не знала, куда ей приклонить голову съ своими сиротами, пока, какъ молнія, не блеснула въ ней мысль—отвести дѣтей своихъ въ ближайшій монастырь. Быть можетъ, разсуждала она, изъ состраданія возьмутъ ихъ тамъ до возраста; быть можетъ, даже и научатъ ихъ полезному, что въ будущемъ обезпечитъ ихъ положеніе. На этой мысли и остановилась она. Кто, думаете, были эти малютки и эта несчастная вдова? Одною изъ этихъ малютокъ была лежащая нынѣ во гробѣ, достойная вѣчно блаженной памяти въ краѣ нашемъ, раба Божія, игуменія Серафима, тогда еще трехлѣтній только младенецъ, а несчастною вдовою мать ея, эта дивная, въ послѣдствіи, постница и молитвенница, подвизавшаяся и скончавшаяся въ обители дочери своей.
Какъ задумала вдова, такъ и сдѣлала. И что же? Надежда ея не посрамила ее! Обитель не только сочувственно отнеслась къ горю матери, не только съ охотою и любовію приняла младенцевъ ея, несмотря на то, что они составляли для нея немалое бремя, но и одного изъ нихъ, именно лежащую нынѣ во гробѣ, извѣстная тогда своею прозорливостію игуменія Марія (Ладонская) взяла на свое личное попеченіе, воспитала ее подъ своею рукою въ самомъ строгомъ иноческомъ благочестіи, постригла въ монашество въ молодыхъ еще лѣтахъ и, мало помалу, переливая въ нее духъ свой, за ея примѣрное послушаніе, за строгое благочестіе, за отличное знаніе и блюденіе монастырскихъ порядковъ, готовила ее быть или своею преемницею, или же игуменіею другаго монастыря по примѣру многихъ сестеръ, которыя разновременно вызваны были изъ ея обители на это служеніе въ другія епархіи по просьбѣ Архипастырей. Божественное Провидѣніе, какъ извѣстно, указало матери нашей игуменство на Кавказѣ. Не явно ли во всей этой повѣсти открывается промыслительное предустроеніе Божіе о почившей, а чрезъ нее и о нашемъ краѣ? Въ самомъ дѣлѣ, не чудное ли это дѣло? Младенецъ чужой, едва раскрывшій уста для лепета,—младенецъ, у родной матери котораго не доставало средствъ для пропитанія его, по первому слову послѣдней принимается въ обитель и призрѣвается въ ней, какъ свой, какъ родной! Не сокровенное ли здѣсь было дѣйствіе Того, Кто сказалъ имущему: тебѣ оставленъ нищій, сиротѣ ты будь помощникомъ? Опять, младенецъ, принятый въ обитель во имя только христіанской любви и состраданія, не только призрѣвается въ ней, не только пользуется материнскимъ попеченіемъ начальницы обители, но и получаетъ въ пей такое прочное духовное иноческое воспитаніе, что въ урочный часъ, богоустановленною властію, какъ краса иночествующихъ, посылается въ край далекій на дѣло величайшаго служенія!  Посылается въ край военныхъ бурь и громовъ для устроенія и водворенія порядковъ въ новосозидаемой тамъ обители! Не промыслительное ли это было повелѣніе Божіе о немъ, въ нѣкоторыхъ чертахъ своихъ довольно сходное съ тѣмъ повелѣніемъ, какое древле промыслительно же далъ Господь великому изъ патріарховъ: Оставь домъ отца твоего и иди въ землю, которую я укажу тебѣ (Быт. XII, 1.)? Воистину велики дѣла Твои, Господи! Дивно глубоки помышленія Твои (Псал. XII, 6) и судьбы Твои—бездна многа!

Оставивъ край Полтавскій, гдѣ Промысломъ Божіимъ указано было мѣсто для воспитанія и подготовленія къ высшему будущему служенію почіющей теперь во гробѣ, перенесемся мыслію въ нашъ край Кавказскій, гдѣ почіющая совершала свое служеніе, подвизалась подвигомъ добрымъ и скончала свое теченіе, чтобы видѣть, какъ здѣсь шли приготовительные пути Божественнаго промышленія относительно св. Іоанно-Маріинской обители.

Всѣмъ извѣстно, что было лѣтъ 35 тому назадъ на мѣстѣ семъ. Была только хижина съ малымъ участкомъ земли, принадлежавшимъ земледѣльцу или огороднику,—и больше ничего. Какъ же образовалась на немъ обитель? Кто и какъ указалъ это мѣсто для ней? Какъ и у кого возникла мысль о самой потребности обители для нашего края? Какъ развивалась и приведена была въ исполненіе эта мысль? Какъ ни важны эти вопросы, но отвѣтъ на нихъ очень простъ. Все это устроилось особымъ промыслительнымъ Божіимъ попеченіемъ о краѣ нашемъ, посредствомъ избранныхъ рабовъ Его. Совершившіяся событія подтвердятъ нась вполнѣ. Была въ предмѣстій города нашего одна сокровенная раба Божія. Міръ, привыкшій судить людей по наружности, считалъ ее даже помѣшанною, безумною. Когда дочь ея, дѣвица, напитанная также духомъ ея благочестія, стала просить у ней благословенія на удаленіе отъ міра для поступленія въ одинъ изъ отечественныхъ женскихъ монастырей, раба эта твердымъ и рѣшительнымъ тономъ, въ какомъ то экстазѣ,—сказала: нѣтъ, чадо, для монашества на сторону ты не пойдешь. У насъ скоро будетъ свой Архіерей, а съ нимъ и свой женскій монастырь. Вотъ тогда въ этотъ монастырь ты и поступишь и, при началѣ будешь въ немъ даже начальницею, но только съ короткимъ посохомъ. Такова, добавила она, воля Божія! Такъ передала мнѣ сама дочь этой рабы Божіей. Предсказаніе это въ нѣкоторыхъ частяхъ своихъ не замедлило въ скорости же оправдаться. Въ гор. Ставрополѣ дѣйствительно, чрезъ нѣсколько лѣть, утвердилась святительская каѳедра. Но, удивительное дѣло, не смотря на то, что первымъ святителемъ Кавказской церкви явился мужъ неусыпнаго труда и благочестія и притомъ жаркій ревнитель иночества и иноческаго житія, въ первые годы его святительства, объ учрежденіи женской обители въ гор. Ставрополѣ не было, однако, слуховъ. По крайней мѣрѣ ничего не предпринималось въ этомъ родѣ до тѣхъ поръ, пока одинъ, совершенно неожиданный, случай не далъ дѣлу рѣшительнаго оборота. Случай этотъ былъ слѣдующій. Въ одномъ почтенномъ домѣ гор. Ставрополя, гдѣ недавно былъ оплаканъ покойникъ, лично извѣстный Архипастырю и горячо любимый имъ, является сей послѣдній для выраженія своего соболѣзнованія и духовнаго утѣшенія. Войдя въ домъ и, противъ всякаго чаянія, не заставъ въ немъ никого изъ членовъ его, святитель поневолѣ остановилъ тогда взоръ свой на одной пожилой дѣвицѣ, которая въ данный моментъ въ цѣломъ домѣ была одна и предъ св. иконами читала заупокойный псалтирь по умершемъ. Изъ любопытства, спросивъ ее, кто она и давно ли занимается этимъ дѣломъ, святитель собирался уже выйти изъ дома. Но тутъ случилось нѣчто особенное. Ободренная привѣтливостію рѣчи Архипастыря, чтица собралась съ духомъ и, повергшись къ стопамъ его, стала прямо просить его объ учрежденіи въ гор. Ставрополѣ иноческой женской обители. Озадаченный такою важною просьбою, святитель остановился и, послѣ минутнаго раздумья, спросилъ: „а гдѣ средства?,—Богъ поможетъ Вамъ! смиренно отвѣтила она.—Богъ поможетъ!» Поможетъ, это такъ: но нужны же напередъ какія пибудь жертвы и съ нашей стороны? Вотъ, на примѣръ, ты принесешь-ли что нибудь на первоначальный камень для обители? Принесу,— все, все принесу, что имѣю.—Принеси же завтра; буду ждать. И вотъ, когда на другой день принесла она полтораста руб. ассигнаціями, святитель спросилъ: все ли тутъ? Все до единой копѣйки. Святитель задумался, она же напротивъ была въ восторгѣ. Ея простотѣ деньги эти казались великимъ богатствомъ, а на самомъ дѣлѣ что можно было сдѣлать съ такимъ ничтожествомъ для такого великаго дѣла, какъ обитель? Смотря на деньги, святитель однако, неколеблясь нисколько, сказалъ: Богъ поможетъ!… Съ Его всесильною помощію обитель будетъ! Приглашай сестеръ! Кто, думаете, была эта чтица, ходатайствовавшая предъ Архипастыремъ о обители? Эта была дочь помянутой нами сокровенной рабы Божіей, первая потомъ послушница Іоанно-Маріинской обители, первая ея старшая сестра и начальница, а въ послѣдствіи и первая монахиня оной—Митрофанія, въ великомъ благочестіи скончавшая свое иноческое житіе. Не видѣнъ ли здѣсь заправляющій и еще заранѣе предначертывающій пути свои перстъ Божій? Не-ужели это былъ въ самомъ дѣлѣ только случай? Нѣтъ, никакимъ случаемъ этого не объяснимъ. Случай-слѣпъ и въ слѣпотѣ своей не знаетъ такого точнаго совпаденія обстоятельствъ не только въ ихъ частностяхъ, но даже и въ цѣломъ. Нѣтъ, не обинуясь, надо признать, что все описанное нами дѣло было промыслительнымъ дѣломъ Всевѣдущаго и Всемогущаго, ко­торый на благо наше, въ часъ уреченный, промысдительно открываетъ рабамъ своимъ тайны будущаго и чрезъ нихъ, какъ чрезъ орудія свои, въ потребное время приводитъ въ исполненіе предначертанія свои. Кромѣ того, и то усердіе, съ какимъ святитель, но единичной прозьбѣ простой дѣвицы, взялся за дѣло устроенія обители безъ всякихъ средствъ къ тому, и то дивное самоотверженіе, съ какимъ онъ каждую копѣйку отсылалъ на это дѣло, лишалъ себя почти всякихъ удобствъ жизни, отписывалъ на обитель свое мѣсячное жалованье, а въ крайнихъ случаяхъ, въ пользу ея, продавалъ даже святительскія принадлежности свои,—все это даетъ естественный поводъ къ заключенію, что святитель въ данномъ случаѣ находился подъ сокровеннымъ воздѣйствіемъ на него высшей Силы,—такой Силы, которая, разъ овладѣвъ всѣмъ существомъ его, отъ начала и до конца держала его, затѣмъ, подъ своимъ неотразимымъ вліяніемъ. Другими словами: то было дѣйствіе Божественнаго Промысла, который, въ своемъ всеблагомъ попеченіи о краѣ нашемъ, избралъ его именно своимъ орудіемъ къ исполненію предначертаній своихъ относительно устроенія въ немъ св. Іоанно-Маріинской обители, какъ о томъ предсказала и раба Божія. Возьмемъ изъ прошедшаго времени еще одинъ знаменательный моментъ, составляющій, такъ сказать, продолженіе только что нами описаннаго событія. Когда святитель, окончательно рѣшившись создать женскую обитель, сталъ часто обозрѣвать окрестности города съ цѣлію избрать болѣе удобное мѣсто для нея, когда разъ возвратился съ одной изъ такихъ поѣздокъ и, вошедши въ домъ, позвалъ къ себѣ архидіакона, чтобы спросить его, не знаетъ ли онъ такого-то домохозяина и какъ бы вызвать его къ нему и, наконецъ, когда при этомъ, противъ всякаго чаянія, услышалъ отъ архидіакона: Владыко, онъ и теперь здѣсь на нашемъ дворѣ: о, воистину тогда возрадовался онъ, уразумѣвая духомъ, что Господь споспѣшествуетъ его начинанію. Это, вѣдь, былъ тотъ самый домохозяинъ, усадьба котораго въ тотъ день была осмотрѣна святителемъ, показалась ему болѣе другихъ пригодною для обители и ко торую, во что бы то нистало, положилъ онъ пріобрѣсть для обители. И, чудное дѣло, присно поминаемый въ обители сей рабъ Божій Іаковъ не только охотно согласился уступись усадьбу свою подъ обитель, но и пожертвовалъ ее безвозмездно въ вѣчное владѣніе ея, на что въ тотъ же день далъ и дарственную. Неужели и это опять случай! нѣтъ, это—движеніе и устроеніе той же промыслительной Божественной Силы, предъ которою разсѣдаются горы, трепещутъ моря и таютъ, какъ воскъ, сердца человѣческія, и которая на пути своемъ, когда потребно, разрушаетъ всѣ препятствія и углаживаетъ стези, ведущія къ намѣченной ею цѣли. Вотъ, наконецъ, обитель основана; вокругъ упомянутой рабы Божіей, искавшей иноческаго житія, стали собираться понемногу любительницы уединенія и высшаго христіанскаго благочестія. Вотъ въ скорости же былъ сооруженъ и храмъ, произведены и нѣкоторыя постройки, удовлетворяющия первымъ потребностямъ жизни. Но вотъ, полею Божіею, на первыхъ же порахъ своей жизни, обитель сиротѣетъ. Ея отецъ, ея печальникъ по Высочайшей волѣ перемѣщается на служеніе вь другую отдаленную епархію. Вотъ на Кавказъ является новый Архипастырь. Отнесшись внимательно къ дѣламъ епархіи вообще, Архипастырь этотъ обратилъ вниманіе, наконецъ, и на новоучреждаемую Іоанно-Маріинскую обитель, и хотя, по обозрѣніи ея, остался онъ очень и очень доволенъ благочестіемъ и трудами сестеръ ея, но при этомъ замѣтилъ въ ней и большой недостатокъ: это—неподготовленность начальницы ея къ управленію. Зная по опыту, что одного личнаго благочестія, какимъ, безспорно, болѣе всѣхъ отличалась начальница обители, недостаточно еще для управленія сею послѣднею при дальнѣйшемъ возрастаніи ея; что кромѣ этого, потребны еще духовная опытность, основательное знаніе монастырскихъ порядковъ и начальническій характеръ, способный не только указать, но и настоять, Архипастырь не замедлилъ въ скорости же озаботиться пріисканіемъ на мѣсто ея другой. И вотъ въ странѣ, отъ насъ далекой, въ одной изъ женскихъ обителей, послѣ переписки Архипастырей Кавказскаго и Полтавскаго, получается нежданное, нечаянное предложеніе—избрать изъ среды своей двухъ благонадежнѣйшихъ инокинь для устроенія и водворенія иноческаго порядка въ новоучреждаемой на Кавказѣ обители. Этими избранницами и были, какъ извѣстно, лежащая во гробѣ семъ инокиня Серафима и ея споспѣшница, нѣсколько ранѣе ея перешедшая въ вѣчность, инокиня Наѳанаила. Кто, спрашивается, и здѣсь указалъ властнымъ перстомъ своимъ пасть жребію на нихъ именно? Кто распорядился посольствомъ ихъ на такое высокое и многотрудное служеніе и въ такой край, одно имя котораго въ то время приводило въ трепетъ? Кто? повторяемъ вопросъ. Кто же бы иной, кромѣ единаго Раздаятеля жребіевъ и служеній человѣческихъ, Господа Іисуса, Которому дана всякая власть на небѣ и на землѣ, и кто шелъ, идетъ и будетъ въ церкви своей идти во главѣ ея, по вся дни, до скончанія вѣка!…. Зная хорошо, какъ избранницы сіи преданы были своему служению, думаемъ, никто не дерзнетъ сказать по совѣсти, что онѣ не понимали важности своего избранія и не старались изъ всѣхъ силъ оправдать его. Десятки лѣтъ на глазахъ нашихъ трудились онѣ неустанно для блага обители. Десятки лѣтъ мѣшали онѣ труды свои со скорбями и заботы свои со слезами. Думаемъ, безъ благоговѣнія и глубокой благодарности, нельзя обители и воспоминать о томъ, что, въ теченіи свыше 30 лѣтъ, сдѣлали для блага ея ихъ непрерывные труды, ихъ скорби и слезы. Взгляните на обитель и скажите, что такое она въ настоящее время. Съ внѣшней стороны, это—градъ въ умаленномъ видѣ, и градъ благолѣпный. Съ внутренней своей стороны, это—семья благоустроенная. Въ стѣнахъ обители обрѣтается теперь свыше 400 искательницъ единаго на потребу. И кто скажетъ, что эти невѣсты Христовы тунеядничаютъ только, дремлютъ лишь и спятъ, нисколько не помышляя о своемъ иноческомъ призваніи и не вжигая въ сердцѣ своемъ свѣтильника вѣры и любви для встрѣчи небеснаго Жениха своего въ часъ смертный? Старицы обительныя, это—красота обители. Среди ихъ, Божіею милостію, есть и такія, которыя ведутъ жизнь почтя отшельническую, пребываютъ въ постоянномъ постѣ и молитвѣ, денно-ночно­ славятъ Господа и молятся о мирѣ всего міра. Ихъ среднія и юныя сестры строго держатся установленнаго порядка, какъ правила, какъ жизненнаго начала, переходя поперемѣнно и неизмѣнно отъ ночнаго покоя къ молитвѣ, а отъ сей послѣдней къ трудамъ послушанія и наоборотъ, и такъ навсегда. Взгляните на храмы обители: они, какъ всѣ хозяйственныя и рукодѣльныя учрежденія ея, не оставляютъ желать ничего лучшаго. Все теперь есть у обители, что нужно для нея, и все это дома, подъ руками. И все это сдѣлано за время игуменства почіющей во гробѣ!..
Взгляните и на окрестность обители. О, какъ поразитъ васъ то благотворное вліяніе, какое обитель имѣла и имѣетъ на нее! Всѣ дѣти окрестнаго населенія получили и получаютъ начальное образованіе свое въ школѣ обители. Всѣ они, слѣдовательно, читаютъ и пишутъ по милости только обители и, изучивъ въ ея школѣ молитвы, молятся и Господу Богу, такъ сказать, устами ея. А какое это неоцѣненное благо! Загляните и далѣе окрестностей обители, окиньте вашимъ мысленнымъ взоромъ всю ширь и даль Кавказской епархіи, и вы увидите почти вездѣ и всюду памятники труда и послушанія сестеръ обительныхъ. Во всей Кавказской церкви съ трудомъ можно указать храмъ, въ которомъ бы не было священныхъ украшеній, созданныхъ ихъ трудомъ, ихъ иглою. Во многихъ и многихъ храмахъ вы найдете даже св. иконы ихъ воистинну первенствующей кисти на Кавказѣ. Если ко всему эгому, что доселѣ сказано о обители, присоединить и то, что питомицы ея, въ качествѣ сестеръ милосердія, были и на поляхъ битвъ, служили раненымъ и изувѣченнымъ воинамъ подъ Карсомъ и въ предмѣстья Эрзерума и своимъ благоповеденіемъ и примѣрнымъ усердіемъ въ этомъ подвигѣ послушанія покрыли себя и воспитавшую ихъ обитель безсмертною историческою славою, и что, наконецъ, нѣкоторыя изъ нихъ же стали во главѣ и новоучреждаемой обители на рѣкѣ Курѣ и трудятся тамъ до самоотверженія: спрашивать ли, послѣ всего этого, каковы были воспитавшія ихъ матери духовныя? Спрашивать ли и о томъ, почему всюду и вездѣ былъ такой широкій успѣхъ во всѣхъ дѣлахъ и предпріятіяхъ матерей ихъ? Отпѣтъ слагается самъ собою. Онѣ были особенныя избранницы Божественнаго Промысла, понимали это и старались всячески оправдать свое избраніе, чтобы на нихъ и чрезъ нихъ сказалась воля Божія. Потому то именно и почивало на нихъ и дѣлахъ ихъ Божіе благословеніе! Потому то Господь такъ долго подкрѣплялъ ихъ силы и продлилъ дни жизни ихъ до глубокой старости! О, воистину в ихъ скудѣлъныхъ, немощныхъ сосудахъ совершалась сила Божія! Теперь, возлюбленныя матери и сестры, понятно вамъ, кого вы и мы, во главѣ Архипастыря, провожаемъ нынѣ въ міръ загробный? Провожаемъ мы особенную избранницу Божію, самымъ дѣломъ оправдавшую свое великое избраніе. Сознавая же, что Господь чрезъ нее, какъ чрезъ орудіе свое, явилъ особое промыслительное попеченіе о обители вашей, а чрезъ обитель и о цѣломъ краѣ нашемъ, воздадимъ же у гроба сего прежде всего благодареніе и славословіе Господу Промыслителю, воздвигающему, гдѣ и когда нужно, потребныхъ мужей и женъ для направленія дѣлъ нашихъ къ цѣлямъ Его міродержавія и нашего земнаго бытія. Возвеличимъ Его за почившую мать нашу единымъ сердцемъ и устами и вознесемъ во хваленіи имя Ею вкупѣ. Затѣмъ, зная, что успѣхъ дѣлъ нашихъ зависитъ всецѣло отъ Божія благословенія, постарайтесь, возлюбленныя, хранить въ себѣ тотъ духъ иноческаго благочестія, который старалась вкоренить въ васъ, какъ сѣмя святое, почившая мать ваша, безъ сомнѣнія симъ только путемъ привлекшая и къ себѣ самой и хранившая на дѣлахъ своихъ это благословеніе. Молитесь за нее, какъ за мать вашу и великую благодѣтельницу. Говорите о ней, вспоминайте ее чаще, но съ любовію. Припоминайте ея наставленія и совѣты, какіе она давала вамъ. Припоминайте ея многолѣтніе труды, ими же съ великими скорьбями сердца трудилась она для обители. Припоминайте ея добросердечіе и непамятозлобіе и подражайте ей. Паче же всего удержите навсегда и неизмѣнно заведенный ею въ обители порядокъ: очищать всѣмъ безъ изъятія и подкрѣплять душу свою въ каждый св. постъ говѣніемъ, покаяніемъ и причащеніемъ Тѣла и Крови Господа нашего Іисуса Христа, а старицамъ, въ главные посты, по желанію ихъ, даже по два и по три раза, какъ это дѣлала она и сама во все время своего игуменства. Уповаемъ несомнѣнно, что, какъ великая труженица и избранница Божія, обрящетъ она благодать у Бога и почіетъ отъ скорбей великихъ и трудовъ своихъ въ мѣстѣ свѣтлѣ, идѣже нѣсть болѣзнь, ни печаль, ни воздыханіе. Уповайте, возлюбленныя, и вы, что за добрую вашу память и молитву о ней, она воздастъ вамъ сторицею ходатайствомъ своимъ о васъ предъ Богомъ. Вѣдь, смертію духовный союзъ нашъ не прерывается. Да будетъ же ей въ обители вашей вѣчная, вѣчная память,—молитвенная и благодарственная! Да пребудетъ о ней навсегда память съ похвалами и во всей церкви Кавказской! Аминь.
Протоіерей Василій Розалиевъ.
Кавказские епархиальные ведомости за 1884 год, №3, стр. 100-112
Ссылка на статью:

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/4d/50/4d50f9b7-2f8d-45b5-a923-56c33d4477f2.pdf

 

 

Ставропольские  Епархиальные Ведомости. № 7. 1896 год. Стр. 370.

Настоятельница Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря, Игуменія Ѳеофила. (Некрологъ).
28-го февраля 1896 года, въ 2.30 часа утра, послѣ продолжительной и тяжкой болѣзни тихо скончалась настоятельница Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря, игуменія Ѳеофила, 62-хъ лѣтъ отъ рожденія и на 13-мъ году своего служенія настоятельницей монастыря.
Лѣтъ 60 тому назадъ одну дворянскую семью Турковскихъ постигаетъ несчастіе—умираетъ глава семьи, оставившій съ очень ограниченными средствами жену и трехъ дочерей. Несчастная вдова, сознавая всю важность и необходимость образованія, отправляетъ двухъ дочерей въ ближайшій Ладонскій монастырь, Полтавской губерніи. Наклонности, а также и способности дѣвицъ скоро выяснились: одна изъ нихъ, — кроткая, незлобивая, но одаренная сильной волею, по имени Анастасія (такъ звали почившую до принятія ею монашества) —рѣшается навсегда остаться дѣвою и быть невѣстой Христовой.
Въ 50-хъ годахъ настоящаго столѣтія, по неисповѣдимымъ судьбамъ промысла Божія, та, которая руководила и наставляла нравственно почившую (теперь тоже умершая игуменія Серафима), должна была покинуть Ладонскую обитель и переселиться на Кавказъ для устройства юной, тогда еще только начинавшейся, Іоанно-Маріинской обители. Съ собою игуменія Серафима взяла и свою воспитанницу, тогда еще семнадцатилѣтнюю дѣвицу. Здѣсь-то, въ  Іоанно-Маріиискомъ монастырѣ, подъ мудрымъ и опытнымъ руководствомъ своей воспитательницы игуменіи Серафимы дѣвица Анастасія постепенно, шагъ за шагомъ, подготовляла себя къ принятію высокаго иноческаго званія. Она послѣдовательно проходила должности: звонарки и пѣвчей, просфорницы и церковной уставщицы.
Прошли годы отрочества, прошли и годы юности и настала пора зрѣлаго возраста. Послѣ глубокаго самоиспытанія и твердой рѣшимости навсегда остаться дѣвою, въ 1860 году, 14 марта преосвященнымъ Игнатіемъ, бывшимъ епископомъ Кавказскимъ, дѣвица Анастасія пострижена была въ рясофоръ; а въ 1804 году 22 марта бывшимъ о. ректоромъ Кавказской духовной семинаріи архимандритомъ Исаакіемъ она была удостоена ангельскаго образа съ именемъ Ѳеофилы. Глубоко обдумавъ и понявъ все преимущество монастырской дѣвственной жизни, инокиня Ѳеофила вполнѣ посвятила себя служенію при храмѣ». Храмъ Божій и постоянное чтеніе, не прекращавшееся даже и во все время болѣзни, евангелія, акаѳистовъ и псалмовъ Давида, образовали въ пей истинно христіанскія наклонности и возвышенныя чувства. Промыслу Божію было угодно еще при жизни возвеличить ее и она, сравнительно чрезъ короткое время, была назначена въ 1880 году казначеей, а въ 1884 году 14 февраля епископомъ Кавказскимъ Германомъ возведена въ санъ игуменіи. Ставъ во главѣ управленія, игуменія Ѳеофила, вѣрная завѣту своей воспитательницы, все свое вниманіе обратила на недостаточность для обители бывшихъ тогда храмовъ, и, при помощи Божіей и добрыхъ людей, создала теплый трапезный храмъ во имя мученицы Серафимы. Почти одновременно ея же заботами была создана монастырская больница и при ней церковь во имя Преподобныхъ и Богоносныхъ Отецъ Антонія и Ѳеодосія. Такія заботы о благоустройствѣ обители не остались незамѣченными: въ 1889 году, по ходатайству Епархіальнаго Начальства, игуменія Ѳеофила была награждена золотымъ наперснымъ крестомъ, отъ Святѣйшаго Синода выдаваемымъ.
Сознавая всю необходимость образованія, она построила зданіе для церковной монастырской школы, стоившее около 5(100 руб., за что и была въ 1891 году удостоена Архипастырскаго благословенія и благодарности. Изъ другихъ выдающихся построекъ, возведенныхъ стараніями почившей игуменіи Ѳеофилы, укажемъ слѣдующія: большой двухъэтажный корпусъ для живописи и золотошвейныхъ работъ, домъ для пріема странниковъ, свѣчной заводъ, домъ для второго священника и пр. Ко всему этому нельзя не прибавить еще и великихъ заботъ ея о благоустройствѣ вообще весьма обширнаго монастырскаго хозяйства.
Но не эти внѣшнія дѣла привлекли къ ней любовь и расположеніе сестеръ, монастыря и многихъ изъ общества. Трудолюбіе, благодушіе, доброта, сердечность, радушіе и привѣтливость, вотъ тѣ качества, которыми была одарена почившая и которыя привлекли къ ней искреннюю любовь при жизни и вызвали непритворныя слезы ио смерти. Неудивительно, поэтому, что вѣсть о болѣзни почившей вызвала со стороны знавшихъ ея выраженія глубокаго соболѣзнованія и многіе спѣшили навѣстить больную. Своевременно были приглашены нѣсколько врачей, но ихъ усилія спасти больную, переносившую свой недугъ съ рѣдкимъ спокойствіемъ и полною преданностію волѣ Божіей, оказались напрасными. Чувствуя приближеніе смерти, она нѣсколько разъ исповѣдывалась и причащалась Святыхъ Таинъ и сподобилась принять таинство Елеосвященія. Наканунѣ смерти она была вновь причащена, а вечеромъ (въ 9 часовъ) о. протоіереемъ ІІоспѣловымъ, съ ея согласія была прочитана молитва „на исходъ души“. Въ продолженіи всего дня приходили къ пей монахини и послушницы монастыря и она весьма, многимъ давала указанія и совѣты. Но силы видимо слабѣли и смерть не замедлила похитить еще одну жертву.
Среди ночной еще тьмы раздались двѣнадцать ударовъ въ большой колоколъ, возвѣстившихъ всему монастырю о тихой и безмятежной кончинѣ всечестнѣйшей матери -игуменіи Ѳеофилы.
Несмотря на такое раннее время, если не всѣ. то кесьма и весьма многія, осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ и помянувъ почившую, уронили искреннюю слезу о ней. По облаченіи она была перенесена въ болѣе просторную комнату и сейчасъ же началось чтеніе Псалтыря. Тутъ же причтомъ монастыря была совершена первая панихида. Вѣсть о смерти игуменіи Ѳеофилы скоро достигла и Ставрополя и многіе почитатели почившей, несмотря на ужасно скверную дорогу, поспѣшили личнымъ присутствіемъ выразить свое уваженіе къ почившей. Въ 12 часовъ дня совершилъ панихиду о. архимандритъ Нилъ, а вечеромъ совершена литія монастырскимъ причтомъ. 29-го февраля были совершены нанихиды: причтомъ монастыря, каѳедральнымъ протоіереемъ о. Александромъ Яковенковымъ, іеромонахами: о. Павломъ и о. Геронтіемъ, священникомъ о. Димитріемъ Быстролетовымъ и другими лицами. Громадное число желавшихъ помолиться у гроба побудили къ выносу тѣла изъ игуменскаго помѣщенія въ болѣе просторный лѣтній храмъ. Это торжественное перенесеніе совершено было при стройномъ пѣніи и при тысячномъ стеченіи народа.
Перваго марта Его Преосвященствомъ было назначено отпѣваніе. Къ 9 часамъ утра прибылъ о. архимандритъ Нилъ и въ сослуженіи протоіерея Поспѣлова и свящ. Димитрія Быстролетова и Павла Воскресенскаго было совершено торжественное перенесеніе тѣла почившей изъ лѣтняго холоднаго храма въ теплый, гдѣ тотчасъ же и начались часы, а затѣмъ литургія. Вмѣсто запричастнаго стиха священникомъ Павломъ Воскресенскимъ было произнесено надгробное слово.
По окончаніи литургіи Его Преосвященствомъ совершенъ былъ чинъ погребенія въ сослуженіи: архимандрита Нила, протоіерея Ѳ. Поспѣлова, о. ключаря собора, священника Д. Успенскаго, свящ. Д. Быстролетова, іеромонаха о. Павла, свящ. II. Воскресенскаго. Благоговѣйное служеніе во главѣ съ Архипастыремъ, стройное пѣніе монахинь всей 17 каѳисмы и антиѳоновъ невольно наполняли душу тихою  и благоговѣйною грустію; много слезъ, много, хотя и сдержанныхъ, рыданій раздавалось вокругъ гроба, особенно же послѣ прочувствованной рѣчи, сказанной протоіереемъ Ѳеодоромъ ІІоспѣловымъ предъ самымъ прощаніемъ съ почившей.
ІІо окончаніи отпѣванія Архипастырь благословилъ почившую въ иной путь, и гробъ съ бренными останками былъ поднятъ и вынесенъ монахинями изъ храма, при стройномъ и умилительномъ пѣній. Свѣтлый, почти весенній день, трогательный звонъ, двигающійся рядъ крестовъ и хоругвей, стройное шествіе монахинь по четыре въ рядъ, почитатели почившей, значительная группа народа, —все это, вмѣстѣ взятое, производило сильное впечатлѣніе какъ на участниковъ, такъ и на зрителей этого торжественно-печальнаго шествія. На пути несшія гробъ останавливались предъ монастырскимъ соборомъ, гдѣ была отслужена краткая литія. Около 2,5 часовъ пополудни процессія достигла могилы. Здѣсь вновь была совершена литія, еще разъ пропѣта вѣчная память и гробъ, вмѣщающій въ себѣ останки игуменіи Ѳеофилы, быль опущенъ и навсегда скрылся отъ взоровъ провожавшихъ почившую.

Священникъ Павелъ Воскресенскій.

 

 

Объ утвержденіи монахини Ѳеофилы въ должности настоятельницы Іоанно-Маріинскаго монастыря.
Указомъ Святѣйшаго Синода отъ 3-го февраля 1884 года за № 332, дано знать Преосвященному Герману, Епископу Кавказскому, что Святѣйшій Сиподъ утвердилъ монахиню Ставропольскаго Іознно-Маріинскаго женскаго монастыря Ѳеофилу къ должности настоятельницы сего монастыря, съ возведеніемъ ея въ санъ игуменіи.

 

Кавказские епархиальные ведомости за 1884 год, №4, стр. 131
Ссылка на статью:

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/44/74/4474184c-330b-4ee0-acb9-8b4f206b7dfc.pdf

 

 

1. СЛУЖБА СЕСТЕРЪ Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря по уходу за больными и ранеными. Кавказские епархиальные ведомости № 15, за 1878 год, стр. 532-534.
   О самоотверженной дѣятельности сестеръ Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго монастыря.

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/d2/62/d262dbd4-76d0-42fa-b5b4-fe1cb19836ce.pdf

 

2. Священникъ при Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ Іоаннъ Поповъ перемѣщенъ на священническую вакансію къ Николаевской церкви города Ейска.
   КЕВ за 1878 год, № 16, стр. 545-546

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/85/8e/858ee841-ddbb-4d85-b292-a6eaf767ee3f.pdf

 

3. Еще о службѣ сестеръ Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря по уходу за больными и ранеными воинами. КЕВ за 1879 год, № 19, стр. 692-695

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/d9/21/d9216b2d-aca9-4c3a-aa37-73f5eba2fb0a.pdf

 

— По опредѣленію Епархіальнаго Начальства, припяты въ число послушницъ Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго Женскаго Монастыря дѣвицы: Ирина Свѣчникова изъ Бѣлгородскихъ мѣщанокъ, Курской губерніи; Александра Сосина изъ государственныхъ крестьянокъ Ставропольской губерніи, Пятигорскаго уѣзда, селенія Сергіевскаго; Наталья Чертова и Пелагія Судакова обѣ—изъ мѣщанъ г. Ейска Кубанской области; Анна Кучерова и Евѳимія Шепулова—обѣ изъ казачьяго сословія, 1-я г. Ваталпашинска (прежде бывшей станицы), а другая ст. Сергіевской, Кубанскаго казачьяго войска и вдова унтеръ-офицера. Марфа Балабина сел. Петровскаго Ставропольской губерніи.
Номер 2 за 1873 год, стр. 48
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/b0/4b/b04b2b9f-a649-4536-b8dc-fc64bcd5c1b9.pdf

Опредѣлены: 13-го февраля 1873 г., бывшаго Кавказскаго линейнаго казачьяго войска, станицы Александрійской, дѣвица Елена Трапезникова, Кубанскаго Казачьяго войска, станицы Сергіевской казачья дочь дѣвица Марья Подрѣзова и войска Донскаго, станицы Потемкинской, вдова казачка Евдокія Бирюкова—въ число послушницъ Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря.

 

Сердобольныя сестры Ставропольскаго ІоанноМаріинскаго женскаго монастыря, поступившія на служеніе больнымъ по случаю появившейся въ Ставрополѣ и Ставропольской губерніи эпидемической болѣзни—дифтерита. Настоятельница Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго монастыря, игуменія Серафима, отъ 17 декабря 1879 года донесла Его Преосвященству, что бывшія сердобольными сестрами въ минувшую войну послушницы монастыря: Евдокія Прядкина, Параскева Бѣлова и Евдокія Криволапова приняли предложеніе Ставропольскаго Дамскаго Комитета Краснаго Креста заниматься уходомъ за больными отъ дѣйствующей въ гор. Ставрополѣ и Ставропольской губерніи эпидеміи—дифтерита. КЕВ, 1880 год, №1, стр. 7-8

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/ca/d7/cad74944-5967-4b57-8412-d23cfbf7e54a.pdf

 

Распоряженія относительно церковныхъ построекъ.
30-го мая разрѣшено освятить новоустроенную въ Ставропольскомъ Іоанно-Марінскомъ женскомъ монастырѣ церковь во имя Св. Іоанна Крестителя, каковая и освящена 1-го іюня Преосвященнѣйшими Германомъ и Исаакіемъ. КЕВ, 1881 год, № 12, стр. 410

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/bf/2e/bf2e1fef-d31a-48fc-b757-563ab95adcc9.pdf

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1913 год. № 6, Стр. 43

(Приложеніе къ Ставропольскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ).

 

РАБА БОЖІЯ (Мария).
Въ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ мопастырѣ 22-го января настоящаго 1913 года скончалась „мантейная» монахиня Марія, въ мірѣ Евдокія Ситникова, 71-го года отъ рожденія. Покойная извѣстна была въ монастырѣ, какъ и многимъ посѣтителямъ обители подъ прозвищемъ „Самарки», какъ пришедшая сюда изъ Самарской губ. Въ послужномъ спискѣ монастыря за 1912 годъ значится „дѣвица», „воспитаніе получила въ домѣ родителей», „читать и писать умѣетъ», „въ обитель поступила 8 апрѣля 1864 года», „облачена въ рясофоръ и пострижена въ монашество 9 сентября 1904  года», „по болѣзненному состоянію послушанія не проходила».
Но иноческая жизнь ея ознаменовалась подвигомъ особенно характернымъ въ духовной жизни обителей.
И мы, въ интересахъ церковной миссіи, въ назиданіе подвизающимся о Господѣ во спасеніе, души отмѣчаемъ какъ особенность, имѣющую знаменательное значаніе въ настоящее время преимущественно какъ опытъ высоко-добродѣтельной жизни среди православнаго христіанства въ монастырской обители. Всей жизни Маріи въ ІоанноМаріинскомъ монастырѣ было 47 лѣтъ, изъ коихъ вначалѣ лѣтъ 20-ть исполняла послушаніе служеніемъ при гостинницѣ. А остальныя 27—28 лѣтъ провела въ совершенномъ уединеніи, не имѣя при себѣ никогда никого въ уединеніи, при всей своей немоши.
ГІо кончинѣ ея въ кельи ея найдена святая Библія, па славянскомъ языкѣ, въ листъ большаго формата, изданіе 1751 года, такъ иазываемая„Елизаветинская“, т. е. напечатанная въ царствованіе Императрицы Елизаветы Петровны. Почившая инокиня читала святую книгу и сестрамъ, посѣщавшимъ ее, говорила: „Кто Библію не прочитаетъ, то не можемъ уразумѣть и Евангелія—Новаго Завѣта Господа нашего Іисуса Христа». Въ Библіи нашлась закладка—листъ бумаги, на которомъ написано скорописью/ „Пѣснь палачъ мой ко Господу. О блаженное уединеніе, если по волѣ Божіей! Тихая радость-одиночество. Неизъяснимое веселіе быть одному съ Единымъ (Богомъ)! Если бы сложились всѣ богатства міра, я бы не смѣняла. О рай мой прекрасный, сладкій мой домъ! Какъ я была счастлива, (что) обитала я въ немъ. Я забывала болѣзнь мою и всѣ недостатки. О благословенное одиночество! Оно меня покоило, какъ родная мать на лонѣ! И еще собственною рукою Маріи, и очень недавно изображено: „Радуйся Обрадованная! Красный мой Овѣте. Помошнипѳ моя и Крѣпосте! Благословлю Тя, Благая! Помню бо Твоя благодати и милости“!
Вся эта совокупность—и подвига и писаніе переносить душу вл. область боголюбезнаго «Старчества» и благодатныя настроеніе печатлѣетъ на сердцѣ.
     Особенность подвига жизни, ознаменовалась особенностью обстоятельствъ погребенія почившей Маріи. Покойная, помышляя о близкой кончинѣ, говорила приснымъ своимъ: «Я на новомъ— Іереміевскомъ —кладбишѣ», внѣ ограды монастыря, „никогда не была живая и умру не пойду туда».—И вотъ, что случилось. Скончалась подвижвица, совершили погребеніе усопшей. Но великій холодъ и буря зѣльная не давали могильщикамъ возможности приготовить могилу, при всѣхъ ихъ, усиліяхъ на Іереміевскомъ погостѣ. Гробъ закрыли и поставили въ соборѣ. Прошло два дня. Начальство монастыря распорядилось приготовить могилу въ стѣнахъ обители. И мѣсто вѣчнаго покоя было приготовлено въ продолженіе 2-хъ ч. „Теперь и буря затихнетъ, „сказала мать Игуменія. И вечеромъ, 24-го января при наступленіи ночи, о. Кириллъ Окиншевичъ, только что прибывшій съ погребенія своего родителя изъ ст. Упорной, совершилъ преданіе землѣ новопреставленной. Вся обитель сошлась отдать послѣдній долгъ глубоко—чтимой старицѣ—страдалицѣ. И всѣмъ соборомъ, шествуя съ свѣтильниками, ибо стало тихо, по южной и восточной сторонѣ, перенесли тѣло усопшей къ могилѣ, противъ вѣтвистаго, многовѣковаго своего рода „Мамврійскаго дуба**, находящагося на пространствѣ, занимающемъ плошадь среди собора и Покровскаго храма, гдѣ предали честное тѣло подвижницы землѣ по чину св. Церкви съ молитвами и благословеніями на вѣчное упокоеніе. Вѣчная тебѣ память, раба Божія)

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/e6/e2/e6e24b9c-a631-4519-aaeb-8b08d8387b3e.pdf

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1913 год. № 19, Стр. 588
Благословеніемъ Святѣйшаго Синода, награждена грамотою: Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря монахиня Лидія.

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1913 год. № 23, Стр. 718
Пожизненными дѣйствительными членами, сдѣлавшими въ пользу Общества единовременный взносъ въ 500 рублей, состояли: Архелая, Игуменія Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря, Германъ—бывшій игуменъ Кавказскаго миссіонерскаго монастыря (нынѣ въ составѣ братіи Михайловской пустыни), Лавановъ Анатолій Алексѣевичъ—священникъ, Леонидъ іеромонахъ настоятель Воскресенскаго мопастыря, Макарій іеромонахъ Ставропольскаго Архіерейскаго Дома, и Никольскій Симеонъ Яковлевичъ протоіерей, Епархіальный Миссіонеръ. Пожизненными членами сотрудниками: Геннадій, игуменъ, бывшій настоятель Воскресенскаго монастыря (нынѣ въ составѣ братіи Михайловской пустыни,), Ежовскій Михаилъ Николаевичъ, статскій совѣтникъ; Ключаревъ Александръ Степановичъ, Симбирскій губернаторъ; Кравецъ Иванъ Леонтьевичъ, казакъ; Ртищевъ Сергѣй Ивановичъ, Ставропольскій 2-й гилдіи купецъ; Саблинъ Димитрій Павловичъ, отставной коллежскій совѣтникъ; Сократовъ Алексѣй Семеновичъ, протоіерей; Черный Іоаннъ Георгіевичъ, священникъ; монахиня Лидія-казначея Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго женскаго мопастыря и вновь вступившій—архимандритъ Августивъ-рокторъ Ставропольской духовной семинаріи

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1913 год. № 26, Стр. 812
Архіерейскія служенія. Преосвященнѣйшій Епископъ Михаилъ 23 іюня с. г. совершалъ Божественную литургію въ Крестово-Воздвиженской церкви. Проповѣдь произнесъ Епископъ Михаилъ. Высокопреосвященнѣйшій Архіепископъ Агаѳодоръ 24 іюня с. г. совершалъ Божественную литургію въ Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ; за литургіей былъ рукоположенъ въ санъ священника діаконъ Александръ Деревщиковъ, опредѣленный къ Николаевской церкви хутора Убѣженскаго. Проповѣдь произнесъ священникъ Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря Кириллъ Окиншевичъ.

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1913 год. № 36, Стр. 1132
Архіерейскія служенія. Высокопреосвященнѣйшій Архіепископъ Агаѳодоръ 29 августа с. г. совершалъ Божественную литургію въ  Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ; за литургіей былъ рукоположенъ въ савъ діакона окончившій курсъ въ Кіевской духов, семинаріи Леонидъ Гребинскій, опредѣленный къ Александро-Невской церкви ст. Тихорѣцкой, Куб. обл. Проповѣдь произнесъ священникъ Іоанно-Маріинскаго женскаго монастыря Михаилъ Гороховъ.

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1887 год. № 7, стр. 237-253.
Ссылка: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/2f/06/2f060574-98eb-4c28-96a6-2d51795d6cb6.pdf

 

Схимонахиня Платонида.

14-го декабря прошлаго 1886 года въ Ставропольскомъ (на Кавказѣ) Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ скончалась, а 16-го предана землѣ глубокая старица, схимонахиня Платонида.
Личность этой старицы представляетъ собою высокій духовный интересъ. Труды, ими же трудилась она на иноческомъ поприщѣ, такъ изумительны! Съ полною справедливостію можно сказать и о ней апостольскими словами, что задняя забывая, она простиралась все въ предняя. Могущество духа и энергіи, съ какими она боролась со врагами спасенія и духовными искушеніями, напоминаютъ намъ слова того же Апостола, какія этотъ исполинъ подвиговъ изрекъ о себѣ самомъ: вся могу о укрѣпляющемъ мл Іисусѣ. Воистину и старица Платонида въ прохожденіи иноческихъ подвиговъ не знала словъ: не могу или не смогу. Пламенная любовь ея къ сладчайшему Іисусу знала, напротивъ, одно только: искать большихъ и большихъ подвиговъ для большаго благоугожденія Ему. И Господь Іисусъ не лишалъ ее своей помощи. Не знала она и при духовныхъ искушеніяхъ отъ врага малодушныхъ словъ: уступить или отступить. Ей извѣстно было одно только слово,- слово св. Апостола Петра: противиться діаволу, да бѣжитъ’, противиться всѣми силами души и усиленными подвигами поста и молитвы. Духовныя благодатныя дарованія старицы, какими Господь награждалъ ея любовь къ Нему изумительны какъ по своему обилію, такъ и по разнообразію. Старица обладала даромъ прозорливости, предсказывала будущее, имѣла отверстыя духовныя очи и слухъ и сподобилась многихъ духовныхъ видѣній, то разрѣшающихъ ея недоумѣнія, то открывающихъ ей разумѣніе сокровенныхъ тайнъ христіанской вѣры и церкви. И неудивительно. Идя на вольную страсть, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, на послѣдней прощальной вечери съ учениками сказалъ имъ въ наученіе и утѣшеніе, что со смертію Его не только не прекратится духовное общеніе Его съ ними, но что таковое же общеніе будетъ у Него навсегда и со всѣми вѣрующими въ Него, любящими Его и соблюдающими слово Его. Аще кто любитъ мя, сказалъ Онъ, слово мое соблюдетъ: и Отецъ мой возлюбитъ его и къ нему пріидемъ и обитель у него сотворимъ. А гдѣ Господь и не на время только, а живетъ, постоянно живетъ какъ хозяинъ въ домѣ, тамъ и Его любовь царствующая, тамъ и Его свѣтъ просвѣщающій, тамъ, не смотря на немощи человѣческаго естества, совершается и сила Его. Старица схимонахиня Платонида, какъ увидимъ изъ бытописанія о ней, всю свою жизнь, отъ перваго проявленія дѣтскаго смысла ея до послѣдняго дыханія, принесла въ жертву Господу Іисусу но единой любви къ Нему, тщательно и со страхомъ Божіимъ храня всегда Евангельское слово Его и данные Ему предъ олтаремъ иноческіе обѣты свои.

 Рожденіе Платониды, родопроисхожденіе, слѣпота и домашнее воспитаніе ея.
Старица Платонида родилась 2-го мая 1802 года; въ тотъ же день она была и крещена и получила при св. крещеніи имя Гликеріи. Родитель ея Алексѣй Платоновъ Семыкинъ былъ простой казакъ станицы Михайловской, Ставропольской губерніи и уѣзда, что отъ губ. гор. Ставрополя въ б только верстахъ. Кромѣ Гликеріи у Семыкина было еще семеро дѣтей, въ числѣ коихъ два сына было уже женатыхъ. Вся семья Семыкина отличалась строгимъ благочестіемъ и набожностью. Къ сожалѣнію, послѣ рожденія Гликеріи, Семыкинъ жилъ не долго: черезъ годъ онъ умеръ, оставивъ бремя заботъ по хозяйству и воспитанію малолѣтнихъ дѣтей на одну, глубоко-любимую имъ сожительницу свою. А потому Гликерія отца своего не помнитъ. Отличаясь благочестіемъ, мать Гликеріи была женщина богомольная, управляла семействомъ разумно, внушая каждому изъ членовъ его страхъ Божій и напоминая объ отвѣтѣ предъ судомъ Божіимъ не только за каждое дурное дѣло, но и за слово. Отъ того въ ея домѣ не слышно было ни срамныхъ пѣсенъ, ни срамныхъ словъ. Лишившись отца вскорости же послѣ своего рожденія, Гликерія, на 4-мъ году жизни отъ рожденія, лишилась и зрѣнія: она осдѣпла отъ оспы. Глубоко скорбя о ребенкѣ и естественно задумываясь о будущей участи его, мать Гликеріи, какъ женщина благочестивая. рѣшилась дать ей самое тщательное христіанское воспитаніе. Она думала, что этимъ только путемъ можетъ спасти свою слѣпенькую отъ скуки и тоски, а но смерти своей и отъ нищенства, въ то время такъ распространеннаго. Посѣщая сама неопустительно, во всѣ воскресные и праздничные дни, храмъ Божій, она стала съ этою цѣлію водить съ собою и свою слѣпенькую. И надежда благочестивой женщины не осталась тщетною. Храмъ Божій производилъ на младенца сильное и благотворное впечатлѣніе. Онъ доставлялъ сердцу ея несказанную радость. Побывавъ въ церкви въ воскресный или праздничный день, Гликерія, затѣмъ, чуть не каждый день спрашиваетъ, бывало, мать свою: мама, а мама, скоро ли опять зазвонятъ въ церкви? А когда придетъ изъ церкви, разсказамъ ея не было и конца. И святый Боже пѣли, разсказывала она братьямъ и сестрамъ, и Господи помилуй, и подай Господи, и Тебѣ, Господи, и Ангеловъ поминали, и о Херувимахъ пѣли, и проч. и проч. Ставъ слѣпымъ и со слѣпотою своею, порвавши связь съ міромъ видимымъ и его приманками, младенецъ мало ио малу сталъ уходить въ себя, сосредоточиваться въ себѣ и, не увлекаясь дѣтскими игрушками и забавами, сдѣлался задумчивъ и серьезенъ. А затѣмъ, нѣтъ, нѣтъ, да и спроситъ мать: мама! кто этотъ Святый Боже? Кто эти Херувимы? Кто эти иже во ‘святыхъ? Какъ они сдѣлались Херувимами и святыми? Какъ умѣла, конечно, мать разъясняла любопытному ребенку, о чемъ тотъ спрашивалъ ее. Такимъ образомъ, путемъ общаго семейнаго благочестія, и особенно матери, и слушаніемъ церковнаго Богослуженія. Божественное Провидѣніе насаждало въ сердцѣ Гликеріи первыя сѣмена благочестія и вмѣстѣ готовило переходъ ея отъ жизни для міра и плоти къ всецѣлой жизни для Бога и души.

Внѣдомашнее воспитаніе Платониды.
Тѣмъ не менѣе таковое воспитаніе было недостаточно. Бъ тогдашней простонародной семьѣ грамотный человѣкъ считался явленіемъ рѣдкимъ. Въ Михайловской же станицѣ таковымъ былъ едва ли не одинъ только человѣкъ. Лишенное богословскаго образованія, само духовенство не только Михайловское, но и на всемъ Кавказѣ, не чуждо было суевѣрій и предразсудковъ народныхъ и въ громадномъ большинствѣ своемъ не совсѣмъ знакомо было даже и съ простыми катихизическими истинами. Понятно, что народъ жилъ однимъ только чувствомъ благочестія. Удивительно-ли, что и Гликерія изъ родной семьи своей, не смотря на благочестіе оной, не могла вынести ничего, кромѣ благочестія или стремленія сердца къ Богоугожденію. Но кому не извѣстно, что одно благочестивое стремленіе сердца, не охраняемое истиннымъ и достаточнымъ Богопознаніемъ,—руководитель на пути спасенія ненадежный. Много сектъ вредныхъ среди христіанства выродилось изъ этого источника въ вѣкахъ прошедшихъ. Много нарождается таковыхъ и въ вѣкъ настоящій. Благочестіе безъ достаточнаго Богопознанія, это—корабль безъ кормчаго и руля. Не даромъ св. Апостолъ Павелъ требуетъ отъ христіанъ, чтобы каждый изъ нихъ могъ дать отвѣтъ о словеси своего упованія. О недостаткахъ своего домашняго воспитанія въ дѣтствѣ повѣдала намъ и сама старица Платонида въ своемъ предсмертномъ сказаніи. Я, говоритъ она, не имѣла надлежащаго понятія о всевѣденіи и вездѣприсутствіи Божіемъ. Мнѣ думалось, что Богъ живетъ только на неоесахъ. Не смотря на особую любовь мою къ храму Божію, я вѣрила однако, что подъ кровлею Онъ не столько видитъ и слышитъ, сколько видитъ и слышитъ подъ открытымъ небомъ. И вотъ по этому-то, выйду, бывало, на гумно, или взлѣзу куда повыше, вытяну шею и начну кричать. И рада, рада была, думая, что теперь Богъ меня и видѣлъ и слышалъ. I оворить-ли теперь о томъ, какъ недостаточно было домашнее воспитаніе Гликеріи? А между тѣмъ мы знаемъ, что Гликерія, еще не будучи инокинею, была не только подвижницею, удивляя всѣхъ своею необыкновенно строгою жизнію, но и руководила своею учительностію многихъ дѣвицъ родной станицы. Кто же и какъ возбудилъ въ ней жажду подвижничества? Кто и какъ восполнилъ въ ней недостатки истиннаго Богопознанія? Отвѣтствуемъ кратко: все это сдѣлало Божественное Провидѣніе.
Провидя въ Гликеріи великую будущую подвижницу, потребную для блага церкви Кавказской и въ частности для преднамѣченнаго въ планѣ Божественномъ открытія на Кавказѣ христіанскаго убѣжища (монастыря) для вдовч, и дѣвицъ, Божественное Провидѣніе дѣйствовало на Гликерію чрезъ избранныхъ своихъ, которые, какъ и увидимъ, много послужили ея духовному просвѣщенію. Можно смѣло и утвердительно говорить, что все внѣеемейное духовное воспитаніе Гликеріи прошло подъ рукою Божественнаго Промышленія о ней. Предсмертныя сказанія о своей жизни самой старицы подтверждаютъ ото до несомнѣнности. Правда, сказанія эти, по большей части, кратки, такъ какъ старица, по слабости силъ, затруднялась уже говорить пространно. Тѣмъ не менѣе сказанія эти для насъ драгоцѣнны; такъ какъ выясняютъ достаточно, какъ Божественное Провидѣніе восполняло недостатки домашняго воспитанія ея и какъ и въ какой мѣрѣ росъ въ ней постепенно духовный человѣкъ, и сталъ, наконецъ, и утвердился на пути иноческаго подвижничества въ самомъ широкомъ смыслѣ этого слова. Такъ, въ сказаніяхъ ея или лѣтописи (какъ отселѣ намѣрены мы называть эти сказанія) читаемъ мы, что Гликерія, будучи еще двѣнадцатилѣтнимъ ребенкомъ, несла уже Пахоміево правило. Въ лѣтописи хотя и не сказано, кто научилъ ее этому молитвенному правилу, но съ несомнѣнностію можно полагать, что она научилась ему отъ кого-то посторонняго и, вѣроятнѣе всего, отъ какого либо прохожаго инока. Далѣе: въ лѣтописи говорится, что въ церковной сторожкѣ (вѣроятно до звона и между утренею и литургіею) Гликерія съ матерью своею любила слушать житія святыхъ, которыя читалъ тамъ нѣкто Іоаннъ. Житія святыхъ, написанныя Святителемъ Ростовскимъ съ такою необыкновенною простотою и выразительностію, какъ извѣстно, доступны и отроческому возрасту. Изображаемые въ нихъ великіе подвиги и страданія святыхъ, ради Господа и вѣчнаго блаженства на небесахъ, съ неотразимою силою влекутъ къ себѣ неиспорченное сердце человѣческое. А, вос­пламеняя сердце любовію къ Богу, они не рѣдко располагаютъ и къ подражанію святымъ. Всѣ житія святыхъ, какъ назидательныя, конечно, нравились Гликеріи и умиляли сердце ея, но болѣе всѣхъ подѣйствовало на ея душу житіе преподобнаго Ѳеодора. Особенно же въ этомъ житіи понравилось ей то, какъ угодникъ Божій для уединенной молитвы вырылъ себѣ яму и покрылъ ее настолько низко, что маковка его была приперта къ потолку, отчего завелись въ ней черви. Житіе многострадальнаго Ѳеодора произвело на отроковицу Гликерію такое глубокое впечатлѣніе, что его яма и черви чудились ей постоянно. Яма Ѳеодорова, черви на его маковкѣ и его уединеніе для молитвы ни днемъ, ни ночью не выходили изъ ея головы. Этого мало: Гликерія тотчасъ же хотѣла во всемъ подражать Ѳеодору. И вотъ, бывало, то роетъ себѣ яму, подобную Ѳеодоровой: то заберется въ коникъ (ларь для домашней рухляди); то въ подполье, гдѣ, во время зимы, были свиньи съ поросятами; то въ закромы (сусѣки). И крайне была этимъ довольна, утѣшалась и ликовала, представляя себя въ пустынѣ или затворѣ. Конечно, мать и братья смотрѣли на всѣ подобныя дѣйствія Гликеріи, какъ на продѣлки и проказы глупенькой дѣвочки; мать даже слегка и бранила ее. Но, безъ сомнѣнія, всѣ ошибались въ своемъ толкованіи. Всѣ. подобныя дѣйствія двѣнадцатилѣтней дѣвочки не были-ль, напротивъ, предзнаменованіемъ того, что хощетъ быти отроковица сіяі Не были-ль они выраженіемъ того, что въ сказаніи о житіи преподобнаго Ѳеодора чистая, и не извѣдавшая еще омрачающихъ страстей человѣческихъ, душа ея услышала призывъ свыше къ подражанію его подвигамъ; услышала и повиновалась ему? Такія впечатлѣнія, какія на душу Гликеріи произвело житіе преподобнаго Ѳеодора, не могутъ быть отнесены къ числу случайныхъ уже потому, что съ этого времени вся жизнь Гликеріи до самой кончины ея прошла по одному пути, именно по пути безмолвнаго подвижничества. Въ двѣнадцать лѣтъ, какъ видѣли мы, Гликерія несла уже Пахоміево молитвенное правило. Живя въ семьѣ доста­точной, не смотря ня любовь къ ней матери, она, съ позволенія матери, не рѣдко удалялась къ одной благочестивой вдовѣ (Устиньѣ Патаньевнѣ), которая жила одиноко въ землянкѣ, и подолгу проживала у ней, довольствуясь скуднымъ кускомъ вдовицы. Въ посты: успенскій и великій проживала у священника, чтобы ближе быть къ церкви и неонустительно присутствовать при каждомъ Богослуженіе, а равно и за тѣмъ, чтобы слушать житія святыхъ, которыя любила читать въ домѣ своемъ благочестивая жена священника для прихожанъ своего мужа. Недовольствуяст, временнымъ сожительствомъ со вдовою въ землянкѣ и временнымъ пребываніемъ у священника, Гликерія порѣшила вовсе разстаться съ родною семьею и опять за тѣмъ только, чтобы быть въ уединеніи. Съ этою цѣлію она купила у одной старушки избенку за два рубля и радовалась уже, что въ ней, какъ въ пустынѣ, удобнѣе будетъ выполнять свое молитвенное правило. Но мать, опасаясь за слѣпоту ея, запретила ей перебраться въ эту избенку. Какъ объяснить такое неудержимое стремленіе 12 или 13 лѣтней дѣвочки къ одной цѣли? Какъ, спрашивается, объяснить это, какъ не тѣмъ, что сердце ея чуждо было всякихъ земныхъ пристрастій, что міръ и все мірское не занимали ее, что благодать Божія, освящая ея сердце, направляла всѣ помышленія ея, какъ великой будущей подвижницы, къ одному только: къ большему и большему духовному просвѣщенію и Богоугожденію?
Жилъ, говоритъ далѣе лѣтопись, въ 9-ти верстахъ отъ Михайловской станицы, именно въ соленіи Пелагіадѣ, одинъ отставной солдатъ, тоже слѣпой, по имени Петръ. Прослышавъ о немъ, что онъ человѣкъ Божій, постникъ и молитвенникъ, Гликерія не могла утерпѣть, чтобы не пойти къ нему за наставленіями. Габъ Божій Петръ — принялъ Гликерію радушно и, научивъ ее молитвѣ Іисусовой, объяснилъ ей и Божіе вездѣприсутствіе и всевѣденіе. Надо думать, что назидательна была бесѣда этого старца съ отроковицею, потому что и передъ самою смертію Гликерія съ благодарностію помянула имя его, какъ имя дорогаго учителя. Надо думать, что ио сердцу ей пришлись и наставленія его, потому что съ того же времени къ правилу Пахоміеву она присоединила и молитву Іисусову. Молитва Іисусова, ото не простое только умѣніе прочитать ее, чтб извѣстно дѣтямъ и в младенческихъ лѣтахъ. Нѣтъ, ото особое иравило молитвенное. Мірянамъ оно мало доступно ио роду ихъ жизни и занятій. Изъ иноковъ за ото правило берутся только немногіе избранники. А между тѣмъ тривдаддатилѣтняя Гликерія приняла ото правило съ радостію, какь дорогой подарокъ для души ея и новый подвигъ для оо.гыпаго олагоугожденія возлюбленному Іисусу. Въ 30 лѣтъ жизни Гликерія лишилась своей матери. Братья ея, согласно ея просьбѣ, выстроили ей вблизи церкви особую келью, въ которой она тотчасъ же и водворилась. Но жила въ кельѣ одна не долго. Неудобства ли одинокой жизни при слѣпотѣ ея, извѣданное собственнымъ опытомъ. мысль-ли, что единомысленныя съ нею дѣвицы не помѣшаютъ ея подвигамъ, или то и другое вмѣстѣ, только она стала, наконецъ, принимать къ себѣ дѣвицъ, извѣстныхъ ей своимъ благочестіемъ и рѣшившихся искать единого на потребу.
Читатель, можетъ быть, остановится въ раздумьи надъ этимъ обстоятельствомъ. Шжетъ быть найдетъ въ немъ нѣкоторое противорѣчіе съ прежними стремленіями ея. Можетъ быть даже спроситъ: какъ же теперь смотрѣть на дѣтскіе ея порывы къ жизни одинокой. Ужели эти порывы оыли одною причудой дѣвочки? Не беру на сеоя сразу разрѣшить это недоумѣніе читателя и дать ему отвѣтъ. Пустъ прежде отвѣчаетъ ему созданная Гликеріею община и сама Гликерія. Мое дѣло повѣдать лишь, что такое была эта община, что она сдѣлала для Гликеріи и Гликерія для нея. Тогда отвѣтъ будетъ не труденъ и для меня.
Община Гликеріи въ своемъ родѣ была почти община иноческая. Стоя во главѣ этой общины. Гликерія примѣромъ своей жизни и внушеніями вела дѣвицъ своихъ по пути подвижническому. Мясояденія въ ея общинѣ не полагалось. Цвѣтной одежды дѣвицы не носили. Въ среду и нятокъ до захожденія солнца дѣвицы пищи не вкушали. Ночное правило для молитвы было всегда продолжительное. Содержалась община трудомъ рукъ своихъ, помощію родныхъ и печеніемъ просфоръ для приходской церкви. Состояла община отъ 7-ми до 10-ти человѣкъ. Какч. хороша была община Гликеріи по своей жизни, видно изъ того, что вся станица Михайловская относилась кч. Гликеріи сч. глубочайшимъ почтеніемъ, какч. начальницѣ ея, а равно и изч, того, что, съ открытіемъ Іоанно-Маріинсжой обители, всѣ дѣвицы общины вмѣстѣ сч. Гликеріею поступили вч, этотъ монастырь, какъ вполнѣ къ тому подготовленныя. Вотъ что сдѣлала Гликерія для своей общины!
Но и община очень много сдѣлала для самой Гликеріи въ, ея духовномъ отношеніи. Дѣло въ, томъ, что въ средѣ общины была одна поистинѣ многоцѣнная жемчужина: это— дѣвица Параскева Булгакова. Происходя из, благороднаго казачьяго семейства, дѣвица эта хорошо обучена была грамотѣ и письму. Поражаемая подвигами Гликеріи, дѣвица эта предалась ей всею своей душой (прожила вмѣстѣ съ нею 42 года, служа ей, какъ дочь матери, и умерла вч, званіи мантійной монахини съ именемъ, Таисіи). Съ своей стороны и Гликерія отличала ее отч, другихъ дѣвицъ. Питая каждодневно духъ общины чтеніемъ житій рядовыхъ святыхъ, Параскева видимо расширяла этимъ путемъ познанія Гликеріи ио исторіи подвижничества и располагала всю общину ко всякимч, жертвамч, ради Христа и самоотверженію. А такч, какъ до настоящаго времени у Гликеріи не было случая изучить на память молитвы утреннія и вечернія, акаѳисты и псалтирь, а между тѣмъ въ подвижнической и особенно отшельнической жизни это крайне необходимо; то Параскева согласилась изучить вмѣстѣ съ нею все это на память. Кромѣ того Параскева читала Гликеріи Іоанна Лѣствичника, патерикъ Аѳонскій, а также творенія и другихъ подвижниковъ. Какъ рада была Гликерія духовному богатству, переданному ей устами Параскевы, видно изъ того, что она во всю жизнь свою до самой блаженной кончины называла Параскеву своей учительницей, своими глазами.—душевными и  тѣлесными.
Вотъ отвѣтъ общины и Гликеріи недоумѣвающему читателю.
Нѣтъ, любезный читатель, община Гликеріи не свела ее съ пути прежнихъ стремленій. Этимъ путемъ -путемъ подвига и все болѣе и болѣе возрастающаго духовнаго просвѣщенія Гликеріи Божественное Провидѣніе лишь подготовляло ей путь къ болѣе глубокому иноческому безмолвію, а вмѣстѣ и духовную пищу для питанія души ея въ этомъ безмолвіи. Все это, какъ день, видно изъ образа жизни ея въ монастырѣ. Нѣтъ, и дѣтскіе порывы ея, какъ отчасти и видѣли мы, не были причудою дѣвочки: они были дѣйствительнымъ предзнаменованіемъ того, что хощетъ быти отроковица сія, подобно тому, какъ и у многихъ святыхъ, почитаемыхъ церковію, подобные въ ихъ дѣтствѣ порывы были дѣйствительнымъ предзнаменованіемъ того, чѣмъ они стали въ мужествѣ и старости. Восходящее солнце развѣ разомъ появляется на горизонтѣ? Первые лучи его, прежде чѣмъ освѣтить поверхность земли, проявляются въ зарѣ. Однако и свѣтъ зари не отъ солнца ли? И заря—поэтому не предвѣстникъ-ли того свѣта, который изливается отъ него вѣ полдень? Такъ бываетъ и въ жизни многихъ избранниковъ Божіихъ. Въ ихъ дѣтскихъ стремленіяхъ, хотя-бы только подражательныхъ, но оправданныхъ ихъ дальнѣйшею жизнію, святая церковь да и здравый смыслъ не отрицаютъ дѣйствій предваряющей благодати, или предзнаменованій будущаго.
Умолчимъ ли, наконецъ, и о послѣднемъ духовномъ воспитателѣ и просвѣтителѣ Гликеріи, о которомъ она тоже воспоминаетъ въ своей лѣтописи. Это было въ 1846 году, когда въ губ. гор. Ставрополѣ открыта была Духовная Семинарія. Первымъ инспекторомъ, а затѣмъ и ректоромъ Семинаріи былъ игуменъ, а потомъ и архимандритъ І’ерасимъ, умершій епископомъ Астраханскимъ. То былъ мужъ духовнаго разума. Услышавъ о его духовныхъ свойствахъ и богоугодной жизни, Гликерія пожелала сходить къ нему и воспользоваться его наставленіями. Отецъ Герасимъ принялъ Гликерію съ любовію и, побесѣдовавъ съ нею. согласился быть ея духовникомъ. Вотъ къ сему-то мужу Гликерія и стала ходить и ходила всегда натощакъ, чтобы исповѣдываться у него и выслушать его наставленія. Хотя лѣтопись не говоритъ, сколько свѣта духовнаго этотъ аскетъбогословъ пролилъ въ жаждавшую просвѣщенія душу ея, сколько утѣшеній сердцу и подкрѣпленія волѣ ея приносили ей исповѣдь у него и наставленія его: но кто читалъ- посмертныя письма преосвященнаго Герасима къ инокинямъ, бывшимъ его духовнымъ ученицамъ и дочерямъ: тотъ знаетъ, какъ умиротворительна была исповѣдь его и насколько живительны и утѣшительны были наставленія его. Назвавъ его мужемъ духовнаго разума, старица сказала этимъ все, что мы имѣли сказать о въ Возѣ почившемъ Архипастырѣ Герасимѣ, какъ учителѣ и духовникѣ.
Такимъ-то путемъ Божественное Провидѣніе восполнило недостатки домашняго воспитанія Гликеріи и воспитало въ пей великую подвижницу и учительницу благочестія въ нашемъ краѣ Кавказскомъ.
   Подвиги Платониды до тайнаго пострига ея въ мантію.

Въ той мѣрѣ, какъ возрастало въ Гликеріи духовное просвѣщеніе, росли, умножались и ея подвиги. „Я, благодатію Божіею, говоритъ она въ лѣтописи, готова была на всякія трудности, чтобы только больше благоугодить Господу». Нельзя не вѣрить искренности этихъ словъ, такъ какъ они подтверждены дѣлами Гликеріи и сказаны ею предъ лицомъ смерти.
Многочисленны и разнообразны были подвиги Гликеріи. Въ двѣнадцать лѣтъ отъ рожденія, какъ выше сказали мы, она исполняла уже молитвенное правило преподобнаго Пахомія, а чрезъ нѣсколько мѣсяцевъ присоединила къ нему и молитву Іисусову. Лѣтъ въ 16—18 стала носить и носила долго желѣзный поясъ. Затѣмъ въ 20 лѣтъ, для прогнанія сна и лѣности къ молитвамъ, въ зимнюю пору, не смотря на холодъ, поставила себѣ за правило обливаться на дворѣ холодною колодезною водою и даже купаться на рѣкѣ въ проруби. Для усмиренія же плотскихъ движеній не рѣдко закапывалась она по шею въ мокрую холодную землю и въ такомъ положеніи проживала по цѣлымъ суткамъ. Кто научилъ Гликерію относиться такъ сурово къ плоти своей и такъ изнурять ее, лѣтопись ея умалчиваетъ объ этомъ. Можно впрочемъ гадать съ увѣренностію, что все это съ ея стороны было подражаніемъ тѣмъ святымъ, житія которыхъ были извѣстны ей. Зато лѣтопись обстоятельно передаетъ о слѣдующемъ, болѣе трудномъ подвигѣ ея.—0 веригахъ, которыя она возложила на себя на 33 году своей жизни и носила ровно 10 лѣтъ.
Передадимъ разсказъ объ этомъ собственными словами старицы. «Я, говоритъ она въ лѣтописи, пожелала наложить на себя желѣзныя вериги. Долго молилась объ этомъ и просила Господа, чтобы Онъ благословилъ меня на этотъ подвигъ. Позвала я кузнеца и стала его просить сдѣлать мнѣ вериги. Но кузнецъ сказалъ, что онъ не видалъ веригъ и не знаетъ, какъ ихъ сдѣлать, и потому отказался. Я сильно скорбѣла объ этомъ. Но вотъ, въ одну ночь, явился мнѣ Спаситель въ сонномъ видѣніи въ веригахъ. О, крайнее милосердіе Божіе ко мнѣ убогой! Я хорошо -видѣла какъ Его сладчайшаго, такъ и вериги, бывшія на Немъ. И потому лишь только очнулась, взяла два бывшихъ на мнѣ пояса и ими изобразила на себѣ все и такъ, какъ видѣла во снѣ: опоясалась на подобіе того, какъ діаконъ опоясуется крестообразно ораремъ, подт» обѣими руками изобразивъ поясами же и кресты. Затѣмъ тотчасъ же, не смотря на полночь, пошла одна кт» тому же богобоязненному кузнецу и постучалась къ нему. Тотъ, не медля, вышелъ на стукъ мой. Я показала ему изображенныя на мнѣ поясами вериги, а онъ, не снимая съ меня поясовъ, снялъ съ нихъ форму и въ ту же ночь сдѣлалъ вериги въ точности. Я такъ была обрадована видѣніемъ, что не знада, какъ и благодарить Господа за Его милосердіе!“­.
Возложивъ на себя вериги. Гликерія въ благодарность Господу за Его милосердіе къ ней, къ этому подвигу при­соединяетъ и другой новый подвигъ. Вскорости же съ двумя послушницами своими она отправилась въ Кіевъ на поклоненіе преподобнымъ Печерскимъ отцамъ. При чемъ отъ лишняго ли утомленія во время далекаго и ‘труднаго пути, или отъ крайняго истощенія тѣлесныхъ силъ ея сухояденіемъ или же по какой другой причинѣ, только въ Кіевѣ заболѣла она тифомъ и пролежала въ больницѣ пять недѣль.
Не правда ли, читатель, что подвиги Гликеріи для нашего времени изумительны, особенно когда мы къ доселѣ, сказанному нами прибавимъ еще ея постъ постоянный, молитву неусыпную и безчисленное множество поклоновъ земныхъ и поясныхъ?
Но и этими подвигами боголюбивая душа, ея не насыщалась. Она задумываетъ принять іна себя и еще новый, болѣе трудный, подвигъ: подвигъ юродства. Но этому желанію ея сбыться не суждено было. Тайный голосъ, слышанный ею въ теченіи трехъ ночей къ ряду въ отвѣтъ на ея молитву о семъ возвѣстилъ ей. что Господь но соизволяетъ ей на этотъ подвигъ.
     На 43 году жизни Платонида приняла тайный постригъ въ мантію.
Вступленіе Платониды въ Іоанно-Маріинскую обитель.
Кавказская епархія, при открытіи своемъ въ 1842 году, обнимавшая собою громадное пространство отъ морей Чернаго и Азовскаго до моря Каспійскаго и отъ степей Калмыцкихъ до горъ Кавказскихъ, не имѣла однако ни одного женскаго монастыря. Только нѣсколько позже стараніями святителя Іереміи и наказнаго атамана Рашпиля возникъ такой монастырь въ землѣ войска Черноморскаго (нынѣ Кубанскаго). Понятно само собою, что одного этого монастыря для столь громадной епархіи было недостаточно, тѣмъ болѣе, что Черноморскій монастырь открытъ былъ съ спеціальною цѣлію служить убѣжищемъ для вдовъ и дѣвицъ собственно мѣстнаго войсковаго происхожденія. Война Кавказская длилась и съ каждымъ годомъ увеличивала число вдовъ и сиротъ дѣвицъ. Къ этому бичу присоединился тогда и другой бичъ-холера. Губительнымъ шествіемъ своимъ по всему Сѣверному Кавказу холера значительно увеличила въ странѣ число вдовъ и сиротъ. Все эго видѣлъ и болѣлъ сеірдцемъ любве-обильный Архипастырь. Ревнитель иноческаго житія, исполненный чувствъ Евангельской любви и милосердія къ страждущимъ и нуждающимся, первый святитель церкви Кавказской Іеремія не могъ отнестись равнодушно къ духовнымъ потребностямъ страны и другимъ угнетавшимъ ее въ то время нуждамъ и страданіямъ. Для удовлетворенія духовнымъ потребностямъ и облегченія бѣдствій края, онъ порѣшилъ въ душѣ своей открытъ и дѣйствительно открылъ въ 3-хъ верстахъ отъ гор. Ставрополя женскую общину. Это было въ 1849 году. Задача, начертанная имъ для общины, была такова: служить мѣстомъ иноческаго житія и вмѣстѣ призрѣніемъ вдовъ и круглыхъ сиротъ духовнаго званія и страждущихъ тяжкими болѣзнями изъ другихъ сословій. Задача широкая! Задача святая! Только сердце, евангельски любящее ближнихъ, могло начертать такую задачу. Городское общество отнеслось къ предпріятію Архипастыря сочувственно и поспѣшило къ нему на помощь не только денежнымъ пожертвованіемъ на устройство общины, но и построеніемъ двухъэтажнаго каменнаго дома для больныхъ за оградою общины. Тѣмъ не менѣе задача общины оказалась неудобоисполнимою: такъ какъ она не соотвѣтствовала ни наличнымъ силамъ общины, ни духу первыхъ посельницъ ея, стремившихся исключительно къ иноческому житію. Тѣмъ еще менѣе она могла соотвѣтствовать желаніямъ Гликеріи. Такое заключеніе можно выводить какъ изъ того, что Гликеріи, не смотря на то, что она была уже монахинею, не было однако въ числѣ первыхъ насельницъ Іоанно-Маріинской общины, такъ и изъ того, что но сему предмету говорится въ лѣтописи Гликеріи. „Когда возникла, а частію и устроена была Іоанно-Маріинская община, она, Гликерія, (говорить лѣтопись) приходила къ преосвященному Іереміи и просила его устроить женскую обитель, при чемъ обѣщала пожертвовать на устройство обители все свое состояніе. Спрашивается: въ чемъ же теперь состояла просьба Гликеріи, когда она, жительствуя отъ гор. Ставрополя въ шести только верстахъ, хорошо знала, что женская община уже устрояется? Очевидно, она просила одного изъ двухъ: или просила Архипастыря объ устроеніи новой и собственно женской иноческой обители, или же объ обращеніи въ таковую Іоанновской общины.
Въ 1850 году преосвященный Іеремія по Высочайшему повелѣнію Государя Императора Николая Павловича перемѣщенъ былъ съ каѳедры Кавказской ’на Полтавскую. На мѣсто Его прибылъ изъ Уфы преосвященный Іоанникій  (Образцовъ).
Вступивъ въ управленіе епархіею и между прочимъ, ознакомившись съ положеніемъ Іоанновской общины, а равно и съ обстоятелъсчвами края, довольно уже измѣнившимися къ лучшему, новый Архипастырь нашелъ возможнымъ и болѣе полезнымъ измѣнить задачу общины. Въ 1851 же году онъ ходатайствовалъ предъ Святѣйшимъ Синодомъ объ обращеніи Іоанно-Маріинской общины въ обитель собственно иноческую, въ тѣсномъ смыслѣ этого слова. Святѣйшій Синодъ, находя соображенія Его Преосвященства основательными, соизволилъ утвердить его ходатайство. Вслѣдъ же за симъ, преосвященный Іоанникій снесся съ епископомъ Полтавскимь, прося собрата своего назначить изъ Полтавскихъ женскихъ монастырей двухъ благонадежныхъ монахинь для водворенія въ новоустроенной общинѣ иноческихъ порядковъ. Просьба была удовлетворена. Жребій палъ на двухъ благонадежнѣйшихъ монахинь женскаго Ладинскаго монастыря: на монахиню Серафиму, вступившую на иноческое поприще дѣвицею, и монахиню Наѳанаилу, которая вступила на это поприще вдовицею. Въ это время (въ 1852 г.) поступала въ общину и Гликерія съ своими послушницами, вручивъ новой настоятельницѣ ея 300 руб. и двѣ коровы на потребности общины.
                   Протоіерей Василій Розаліевъ (единственный священник обители в 1862 году).
(Продолженіе слѣдуетъ).
Продолжение в номерах: 8,9.

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1887 год. № 8, стр. 288-300.
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/81/30/8130fe05-44aa-47ef-82a4-015e28288993.pdf

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1887 год. № 9, стр. 335-355.
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/d0/63/d0637cec-52e6-4b31-8f13-53bb7fd10412.pdf

 

Миръ праху твоему, блаженная старица! Вѣчная память тебѣ и трудамъ твоимъ, ими же трудилась во славу Божію, ради опасенія души своей и спасенія другихъ. Мы твердо уповаемъ, что на небѣ ты получила уже возмездіе отъ Христа Господа и вошла въ вѣчную радость Его. Уповаемъ, что имя твое не умретъ и на землѣ,—ни въ обители Іоанно-Маріинской, гдѣ подвизалась и скончалась ты, ни среди и всего христіанскаго общества.

    То драгоцѣнное духовное наслѣдство, какое ты, въ подвижническомъ житіи твоемъ, оставила обители, будетъ постоянно напоминать ей о тебѣ располагать ее къ благоговѣйной молитвѣ за тебя и къ соревнованію. Равно и тѣ великіе христіанскіе уроки, какіе всѣмъ и каждому даетъ жизнь твоя для служенія Господѵ, не могутъ быть стерты временемъ и среди христіанскаго общества. Пройдя чрезъ всѣ возрасты человѣческаго существованія на землѣ, подвижническая жизнь твоя, всецѣло посвященная на служеніе Господу, всегда будетъ напоминать намъ, что и наша жизнь, отъ младенчества до смерти, вся должна быть главнѣйшимъ образомъ посвящаема этому же служенію, такъ какъ въ немъ все для всякаго человѣка (Эклез. XII, 13).
(СЕВ. № 9 за 1887 год, стр. 353).

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1887 год. № 10, стр. 372.
О выпискѣ на церковныя суммы брошюры „Схимонахиня Платонида», составленной протоіереемъ Василіемъ Розаліевымъ. На прошеніи каѳедральнаго протоіерея Василія Розаліева, въ коемъ онъ просилъ о содѣйстіи къ распространенію составленной имъ брошюры „Схимонахиня Платонида». резолюція Его Преосвященства, Преосвященнѣйшаго Владиміра, Епископа Ставропольскаго и Екатеринодарскаго. отъ 5-го мая 1887 г. за № 2022, послѣдовала таковая: „Разрѣшается причтамъ Ставропольской епархіи выписать на церковныя суммы отъ 1—2-хъ экземпляровъ составленной о. протоіереемъ В. Розаліевымъ назидательной брошюры „Схимонахиня Платонида», о чемъ и напечатать въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ.»

 

 

 

Протоиерей Василий Фомич Розалиев, проповедник и духовный писатель XIX века (1820-1888) получил образование в Саратовской духовной семинарии и Московской духовной академии, по окончании курса которой в 1844 г., со степенью кандидата, поступил на службу в духовно-учебное ведомство, а впоследствии принял священнический сан и служил протоиереем в г. Ставрополе. Его перу принадлежат: «Слова, беседы и речи» (Ставрополь, 1884 г.) и «Воспоминания о преосвященном Феофилакте, бывшем епископе Кавказском и Екатеринодарском; его болезнь, труды, последние дни жизни, кончина, погребение и помин о нем».

ДУХОВНОЕ СОЧИНЕНИЕ НАСТОЯТЕЛЯ КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА
В ГОРОДЕ СТАВРОПОЛЕ КАВКАЗСКОМ ПРОТОИЕРЕЯ ВАСИЛИЯ РОЗАЛИЕВА

https://proza.ru/2016/06/24/1052

 

Огромная ценность предпринятого в 1887 году о. Василием труда заключалась в том, что он 12 лет служил в святой обители в звании духовника (в том числе 7 лет в качестве священника), и был близок к старице вплоть до самой ее блаженной кончины, именно поэтому житие схимонахини написано им как со слов самой старицы, так и со слов приближенной к ней монахини, а также ее келейниц.
Сочинение протоирея Василия Розалиева о схимонахине Платониде было полностью опубликовано в Ставропольских епархиальных ведомостях за апрель-май 1887 г. и представляет собой немалый интерес для всех ревнителей Православной веры, стремящихся к подлинному Богопознанию и жизни во Христе. В то же время труд о. Василия представляет собой яркий и удивительный пример духовной литературы Юга России конца XIX века.

 

Ставропольские Епархиальные Ведомости за 1889 год. № 13, стр. 223.
Игуменья Ставропольскаго Іоанно-Маріинскаго монастыря съ сестрами, изъявили желаніе помѣстить въ иконостасѣ вновь строющейся при больницѣ названнаго монастыря церкви иконы святыхъ, имена коихъ носятъ Особы Августѣйшей Семьи.

 

Торжество облеченія въ рясофоръ и пострига въ мантію въ Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ.

Иоанно -Мариинский женский монастырь

Спаси Вас Господи!!! — Мир Вам! Иоанно -Мариинский женский монастырь г.Ставрополь

Отправленные

20.07.20

Ерина Елена

20 июля 2020, 13:37

Кому: вам

Мир ВАМ!
Ставропольские Епархиальные ведомости за 1915 год, № 11, стр. 351-360.
Торжество облеченія въ рясофоръ и пострига въ мантію въ Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ.
14-го минувшаго февраля въ Ставропольскомъ Іоанно-Маріинскомъ женскомъ монастырѣ состоялось скромное  церковное торжество облеченія въ рясофоръ и пострига въ мантію. Столь великую радость для насельницъ Іоанно- Маріинской обители сдѣлала новая Настоятельница монастыря, Игуменія Серафима. Вступивъ въ управленіе сиротствовавшей въ теченіе 6 мѣсяцевъ послѣ смерти Игуменіи Архелаи Іоанно-Маріинской обителью, Игуменія Серафима обратила вниманіе на множество такъ называемыхъ старицъ, прожившихъ въ монастырѣ отъ 30 до 50 лѣтъ, состарѣвшихся въ стѣнахъ обители, но не имѣвшихъ пострига и даже не облеченныхъ въ рясофоръ.
Энергичная Настоятельница, ознакомившись съ обителью, возбудила ходатайство предъ Высокопреосвященнѣйшимъ Архипастыремъ, Архіепископомъ Агаѳодоромъ о разрѣшеніи постричь въ * мантію 26 сестеръ обители, преимушественно старицъ, и 28 сестеръ облечь въ рясофоръ, на что и было дано разрѣшеніе Ставропольскимъ Епархіальнымъ Начальствомъ;  при чемъ совершать постригъ Высокопреосвященнѣйшій Владыка поручилъ о. Ректору Семинаріи, Архимандриту Николаю…………и далее на стр. 351-360 по ссылке

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/43/f2/43f2c988-b760-49ef-8d2a-f9949478918f.pdf

 

(237)